Учение о любви к Богу

Тематический синтез засвидетельствованного учения преп. Германа — любви к Богу превыше всего, самоукорения и отказа от отчаяния, а также милости к немощным, — выведенного явно из малого записанного корпуса, а не вчитанного в него. Через эти немногие изречения ясно проступает духовность Валаама и Сарова: Паисиево возрождение Иисусовой молитвы и святоотеческого чтения, пересаженное на остров в северной части Тихого океана. Этот файл обозначает синтез как синтез, называет, на чём основана каждая тема, и связывает её с более широкой традицией.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ в 1970 году)

Синтез, а не система

Преп. Герман не оставил ни трактата, ни устава. То, что следует, есть синтез — попытка вывести связное учение, подразумеваемое горсткой засвидетельствованных изречений и двумя сохранившимися письмами, — и читать его должно именно так. Опасность письма о святом столь скудной записи — придать ему полноту вероучения, которой он никогда не притязал; дисциплина этого файла — строить лишь на том, что корпус действительно содержит (см. Записанные изречения, а для оценки источников — Что засвидетельствовано). Три темы повторяются в подлинном материале, и они держатся вместе. Они не система, которую Герман провозглашал, а очертание, которое принимают его записанные слова.

Любовь к Богу превыше всего

Средоточие всего приписываемого Герману — любовь к Богу, поставленная превыше всякой иной любви. Это бремя корабельной беседы, где Старец ведёт офицеров от того, что они любят более всего — богатства, почестей, жены, корабля, — к Тому, Кто «лучше, выше всех, превосходнее и достойнее всех любви», и понуждает их к решимости: «с сего дня, с сего часа, с сей минуты будем стараться любить Бога превыше всего и исполнять святую волю Его» (Валаамское жизнеописание 1867 года, по свидетельству Яновского; Little Russian Philokalia vol. 3; orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska). То же первенство правит ночами с Яновским, чья запись их беседы есть перечень именно этих тем — «любовь к Богу, вечность, спасение души и христианская жизнь», — и оно правит ответом об уединении, где келья не пуста, а полна, ибо Бог и ангелы там (см. Переписка Яновского).

Две черты отмечают Германову версию этого общего места. Во-первых, она упорядочена: он начинает не с отвлечённой заповеди, а с желания, спрашивая, что каждый человек уже любит, и затем направляя это желание ввысь, так что любовь к Богу являет себя как истиннейшее удовлетворение той любви, которую слушатель уже имеет. Во-вторых, это труд, а не чувство, — подвиг, возобновляемый «с сей минуты», который сам Герман исповедал незавершённым после сорока лет. Вот почему любовь и аскеза для Германа — одно: вериги, дощатое ложе и непрестанная молитва, описанные в Новом Валааме, суть тело любви, называющей себя начинающей.

Самоукорение и отказ от отчаяния

Вторая тема — отношение святого к собственному греху, и она обоюдоостра. С одной стороны стоит исповедание, на котором держится корабельное изречение: «Я, грешный, более сорока лет стараюсь любить Бога, и не могу сказать, чтобы любил Его совершенно» (Валаамское жизнеописание 1867 года; Little Russian Philokalia vol. 3). Это самоукорение в классическом монашеском ключе — чем более преуспел подвижник, тем более он считает себя начинающим, — и это родное наречие Валаама и Сарова, где смирение мерилось тем, сколь мало человек притязал.

Но самоукорение для Германа не есть отчаяние, и его наиболее вероучительное изречение существует именно для того, чтобы охранить грань между ними. «Истинный христианин делается таковым верой и любовью ко Христу. Грехи наши нисколько не препятствуют нашему христианству, по слову Самого Спасителя» — ибо Христос пришёл призвать грешных, радуется о кающемся и много прощает много возлюбившему; поэтому христианин «должен приводить себя в надежду и радость и нисколько не принимать наносимого отчаяния… Здесь нужен щит веры» (Валаамское жизнеописание 1867 года; Little Russian Philokalia vol. 3; orthochristiantools.com, Saint Herman of Alaska). Два движения держатся вместе: человек может почитать себя первым из грешников и всё же отвергать отчаяние, к которому влечёт грех, ибо основание его стояния — не его послужной список, а любовь Христова. Это Павлов «щит веры» (Еф. 6, 16), обращённый против уныния.

Милость к немощным

Третья тема — менее изречение, чем постоянное направление жизни Германа, и она вытекает из первых двух. Бог, Которого должно любить превыше всего, Сам есть любовь, и христианин, которому грехи не преграда, призван простирать ту же милость вовне. Десятилетия заступничества Германа за алутиик и алеутов — жалобы в Санкт-Петербург, противостояние Баранову, его самоописание как «смиренного слуги этих людей и няньки их», его попечение о сиротах своей школы — суть практическая форма учения (см. Конфликт с Компанией и Приют и паства). Любовь к Богу превыше всего не отвлекла его от немощных; она склонила его к ним. В этом Герман воплощает святоотеческое убеждение, что любовь к Богу и любовь к ближнему не две любви, а одна, и что мерило первой — вторая (ср. 1 Ин. 4, 20).

Проступающие Валаам и Саров

Что обнаруживает этот синтез — не оригинальное учение, а верную передачу. Герман сложился на Валааме под началом игумена Назария и ранее в Сарове, в самом том поколении русского возрождения, которое возжёг преп. Паисий (Величковский), — восстановления Иисусовой молитвы, святоотеческого чтения и старчества, которые «Добротолюбие» внесло в славянское монашество (см. Валаамское становление). Его учение есть эта духовность в сжатой форме. Первенство любви к Богу, непрестанная молитва, делающая уединение полным, самоукорение без отчаяния, соединение созерцания с деятельной милостью — это признаки Паисиевой школы, и Герман перенёс их через Тихий океан невредимыми. Уместно, что братство, переиздавшее его Жизнеописание, озаглавило том Малым русским Добротолюбием: Герман представлен, точно, как человек, принёсший Паисиево наследие в Америку (Orthodox Wiki, Little Russian Philokalia, locating the editorial intent of the St. Herman Press series).

Итак, синтез не притязает ни на что, чего нет в источниках. Он лишь ставит немногие засвидетельствованные изречения рядом и замечает, что они согласуются, — и что очертание, которое они составляют, есть очертание традиции, образовавшей его. Большее вероучение пришлось бы измыслить; это же можно прочитать прямо с корпуса, отчего оно и предлагается как синтез, а не как система, вложенная в уста святого.

См. также

References

  • The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska (the 1867 Valaam Life), reprinted in Little Russian Philokalia, vol. 3: St. Herman of Alaska — A Treasury of Spirituality. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Herman Press, 1989. Online edition: orthochristian.com/47984.html.
  • Yanovsky, Semyon Ivanovich. Letters to Abbot Damascene of Valaam, 1865, as published in the Valaam Life.
  • “Saint Herman of Alaska: Apostle of North America and Saint of Living Faith.” orthochristiantools.com (used to locate the fuller “faith and love toward Christ” passage).
  • “Little Russian Philokalia.” OrthodoxWiki (used to locate the St. Herman Press series and its presentation of Herman as bearer of the Paisian inheritance).
  • Korsun, Sergei, and Lydia Black (trans./ed.). Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.
  • Scripture: Luke 5:32; 7:47; 15:7; Ephesians 6:16; 1 John 4:8, 20.