Конфликт с Российско-американской компанией

Прп. Герман, единственный среди выживших участников валаамской миссии 1794 года, сделал защиту народов алутиик и алеутов от злоупотреблений Российско-американской компании самим существом своего призвания. Этот файл прослеживает документированный конфликт: письменные жалобы миссионеров в Россию, столкновение 1800 года с Александром Барановым из-за присяги туземцев на верность и последовавшее годичное заточение, самоописание Германа как «смиреннейшего слуги и няньки» местных народов и его служение во время эпидемии 1819 года.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ в 1970 году)

Миссия как заступница, а не торговец

С самого своего прибытия на Кадьяк в сентябре 1794 года валаамская миссия оказалась в разладе с торговой колонией, которой пришла служить. Монахи считали защиту своих новообращённых неотделимой от проповеди Евангелия и не могли примирить набор и эксплуатацию Компанией пушных промысловиков-алутиик с христианской верой, которую они исповедовали насаждать (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, ch. 1; Oleksa, Orthodox Alaska, главы о кадьякской миссии). Конфликт был структурным, а не личным: Церковь понимала себя как совесть Русской Америки, тогда как Российско-американская компания — учреждённая в 1799 году и управляемая Александром Андреевичем Барановым — понимала туземцев как рабочую силу, ценность которой состояла в шкурах морского бобра, которые их можно было заставить добывать.

Из первоначальной дружины монах Герман стал самым упорным и стойким заступником туземных народов. Он не занимал священнического сана — по собственному выбору отказался от рукоположения и сана архимандрита (см. Новый Валаам) — и всё же более четырёх десятилетий стоял, по собственным словам, слугой и защитником алутиик против требований колонии. Баранов же, со своей стороны, рассматривал монаха как назойливого вмешателя; сообщается, что колониальный управляющий отозвался о Германе в переписке как о «бумагомараке и пустослове» — характеристика, сохранённая в собственных записях Компании (Oleksa, Orthodox Alaska; Korsun and Black, Herman: A Wilderness Saint).

Жалобы миссионеров в Россию

Первым орудием сопротивления миссии была письменная жалоба. Монахи не просто протестовали на месте; они обращались через голову колониальной администрации к имперской Церкви, а через неё — к государству. Уже при архимандрите Иоасафе миссия задокументировала неисполнение колонией обещания о церкви и суровые условия поселения и сообщила об обращении Компании с туземцами в Санкт-Петербург (Stokoe and Kishkovsky, ch. 1).

После гибели Иоасафа при крушении «Феникса» в 1799 году выжившие монахи продолжили обращения. Коллективная жалоба достигла самого острого выражения в письме-жалобе, посланном Святейшему Синоду в Санкт-Петербург в 1801 году, в котором миссионеры изложили чинимые Компанией препятствия их делу и её злоупотребления над коренными народами (Stokoe and Kishkovsky, ch. 1; ПЦА, Chronology of the Life of St. Herman of Alaska, запись за 1801 г.). Эти письма — документальный костяк конфликта: они устанавливают, что противостояние миссионеров Компании было современным событиям, письменным и направленным к высшим церковным и гражданским властям, а не позднейшим агиографическим приукрашиванием. Сам Герман был среди тех, кто писал в защиту туземных народов, и его прошения к колониальной администрации сохранились как самое личное свидетельство этого заступничества (Oleksa, Orthodox Alaska; Korsun and Black, Herman: A Wilderness Saint).

Столкновение 1800 года и присяга на верность

Кризис 1800–1801 годов — наилучшим образом задокументированный эпизод конфликта и тот, что яснее всего обнаруживает, что было поставлено на карту. Спор вращался вокруг правового положения туземных аляскинцев в Российской империи. Миссионеры стремились добиться, чтобы народы алутиик и алеутов были приняты как подданные царя — граждане империи, имеющие право на её защиту, — и с этой целью предложили привести их к присяге на верность императору, тому же юридическому акту, которым любой подданный империи связывался с короной и, взаимно, подводился под её закон (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; Oleksa, Orthodox Alaska).

Баранов в точности понимал угрозу, которую это представляло для трудового режима Компании. Если бы туземцы были подданными империи, их нельзя было бы набирать и эксплуатировать как бесправное население вне закона; экономическая модель Компании зависела от того, чтобы они оставались, по сути, подконтрольной и негражданской рабочей силой. Поэтому он отказался дозволить коренным народам присягнуть на верность императору, как побуждали их к тому монахи (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska).

В 1800 году письмо от Баранова было доставлено эконому миссии, отцу Герману, запрещавшее монахам всякое общение с коренным населением (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; ПЦА, Chronology, запись за 1800 г.). Последовал бурный разговор с Барановым. Колониальный управляющий пригрозил монахам силой, и миссия была поставлена под то, что было равносильно домашнему аресту: монахи затворились в своём подворье, и более года было невозможно совершать общественные службы в местной церкви, и монахам и народу не дозволялось общение друг с другом (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; Stokoe and Kishkovsky, ch. 1). Именно это заточение вызвало описанное выше письмо-жалобу Синоду 1801 года.

Этот эпизод задал устойчивый образец Русской Америки: Церковь, стоящая заступницей туземных народов против торговой колонии. Он также напоминает, что конфликт был делом не темперамента, а подлинного столкновения двух порядков — таинственной общины, которую созидали монахи, против добывающего предприятия, которое вела Компания.

«Смиреннейший слуга и нянька сих народов»

Дух, в котором Герман вёл это заступничество, схвачен в его собственных словах, сохранённых в его прошениях в защиту алутиик. Обращаясь к колониальной администрации с мольбой за туземные народы, он описывал себя не как их покровителя свыше, а как их нижайшего служителя:

«Я, убогий слуга здешних народов и нянька их, стою пред вами за них и со слезами крови пишу сие прошение: будьте нам отцом и защитником». (Герман, прошение колониальной администрации, как цитируется в orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; ср. Korsun and Black, Herman: A Wilderness Saint)

Русское слово, переданное здесь как «нянька», — это нянька, то есть та женщина, что ходит за ребёнком и растит его. Материнский образ намерен и характерен: Герман представил себя в самой низменной и самоумаляющей роли, какую мог назвать, — слугой, который питает и защищает беспомощных, — и просил у сильных не милостей, а отеческого долга. [Disputed: точная формулировка и точный адресат этого прошения разнятся в разных передачах. Выражение «я нижайший слуга и нянька (нянька) сих народов» — та форма, в которой это самоописание цитируется чаще всего; оно происходит из сохранившихся прошений Германа, как они изложены в Валаамском Житии и воспроизведены в современных житиях (orthodoxcanada.ca; Korsun and Black, Herman: A Wilderness Saint). Английские передачи различаются в подробностях, потому что переводят с русского текста Жития и лежащих в его основе документов, а не с единого закреплённого подлинника.] Изречение, таким образом, не вольный bon mot, а сжатое выражение всей его позиции в конфликте с Компанией: он противостоял сильным, делая себя слугой бессильных.

Эпидемия 1819 года

Глубина приверженности Германа туземным народам доказывалась не только в противостоянии, но и в поветрии. В 1819 году эпидемия — вероятнее всего, грипп, занесённый в Ситку американским торговым кораблём и оттуда перенесённый на Кадьяк, — прошла по селениям алутиик с катастрофической смертностью (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; ПЦА, Chronology, запись за 1819 г.). Очевидец вспоминал ужас умирающих селений, где, по одному сохранённому описанию, «матери, по чьим телам, холодным в смерти, ползал голодный младенец, плача и тщетно ища себе пищи» (свидетельство очевидца, цитируемое в orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska).

То, что засвидетельствовано о поведении Германа в этом бедствии, записано в Валаамском Житии на основании свидетельства Семёна Яновского, который был тогда главным управляющим колоний (см. Переписка Яновского). По этому свидетельству, «во всё время, пока длилась страшная болезнь — целый месяц, с постепенным спадом, — отец Герман, не щадя себя, неустанно посещал больных, умолял их быть терпеливыми, молиться, приносить покаяние и приготовлял их к смерти» (Валаамское Житие 1867 г., через Little Russian Philokalia vol. 3, St. Herman Press; ср. orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska). Традиция далее держится — по сообщению Яновского — того, что Герман был единственным русским, который ходил среди умирающих алутиик, чтобы ухаживать за ними и утешать их, с великим риском для себя (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; Stokoe and Kishkovsky, ch. 1).

Как и со всеми подобными рассказами, притязание историка надлежит мерить по его засвидетельствованности: это то, что сообщает Житие, по свидетельству очевидца, чьё собственное обращение датируется тем самым годом, а не факты, независимо задокументированные в колониальном архиве. Но совпадение сильно. Собственные записи Компании подтверждают эпидемию; письма Яновского, первичное письменное свидетельство, подтверждают служение Германа; и весь эпизод согласуется с задокументированным заступничеством двух предшествовавших десятилетий. В эпидемии 1819 года монах, называвший себя нянькой туземных народов, на деле совершил труд няньки.

См. также

Источники

  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America, 1794–1994. Syosset, NY: Orthodox Christian Publications Center, 1995. Chapter 1, “The Alaskan Mission (1794–1870).”
  • Oleksa, Michael. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
  • Korsun, Sergei, and Lydia Black (trans./ed.). Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.
  • The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska (the 1867 Valaam Life), reprinted in Little Russian Philokalia, vol. 3: St. Herman of Alaska. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Herman Press. Online edition: orthochristian.com/47984.html.
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint Herman of Alaska.” orthodoxcanada.ca (использовано для локализации столкновения 1800 г. из-за присяги на верность, домашнего ареста, жалобы 1801 г., прошения о «няньке» и эпидемии 1819 г.; первичные утверждения возведены к Валаамскому Житию и к Олексе и Блэк).
  • Orthodox Church in America. “Chronology of the Life of St. Herman of Alaska.” oca.org (использовано для локализации дат 1800, 1801 и 1819 гг.).