Становление на Валааме: Герман под началом игумена Назария

Монашеская личность Германа выковалась в Валаамском монастыре во время обновления, совершённого игуменом Назарием, старцем саровского образования, который перенёс строгий саровский устав на «Северный Афон». Этот файл прослеживает становление Германа — лесную пустынь, саровские корни валаамской традиции, его пожизненный отказ от рукоположения и роль Назария в выборе состава миссии 1794 года.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ в 1970 году)

Валаам в час обновления

Когда Герман пришёл на Валаам, монастырь на островах Ладожского озера выходил из долгого периода упадка и преображался в один из самых строгих духовных средоточий Российской империи. Орудием этого обновления был его игумен Назарий, а источником обновления — Саров, великий пустынный монастырь центральной России, который поколением позже даст Церкви прп. Серафима. Становление Германа невозможно понять отдельно от этой саровско-валаамской передачи, которая поставила его по преемству в ту же подвижническую традицию, что и самого прославленного русского чудотворца.

Игумен Назарий, возродитель саровского образования

Назарий (1735–1802) родился в Тамбовской губернии и поступил в Саровскую пустынь в семнадцать лет, став к 1774 году затворником, преданным молитве и изучению Писания (roca.org, “St. Herman’s Elder, Abbot Nazarius of Valaam,” Orthodox America, использовано как указатель на стандартную биографию; Korsun, Herman: A Wilderness Saint). В 1782 году митрополит Санкт-Петербургский Гавриил вызвал Назария из Сарова, чтобы восстановить пришедшую в упадок общину на Валааме — тот самый митрополит Гавриил, что позднее войдёт в собственную историю Германа. Известный рассказ, связанный с этим назначением, повествует, что саровское начальство не хотело отпускать столь способного монаха, и митрополит ответил: «У меня много своих умных; пришлите мне вашего глупца» — изречение, которое традиция сохраняет как мерило сокрытого величия Назария (указатель roca.org). Рассказ приводится здесь так, как его передаёт традиция.

За примерно два десятилетия игуменства Назарий восстановил Валаам телесно и духовно, насадив «всю саровскую традицию… с её строгим уставом и упором на богослужение» (указатель roca.org; ср. Oleksa, Orthodox Alaska). При его управлении Валаам сочетал три образа монашеской жизни — общежительный, скитский и отшельнический (пустынный) — и стал столь прославленным, что заслужил наименование «Северный Афон». Такова была духовно требовательная среда, в которой возрастал Герман.

Саровская связь в валаамской традиции

Преемственность между Саровом и Валаамом не случайна для истории Германа; она её духовный стержень. Устав, который принёс Назарий, — долгие службы, Иисусова молитва, ручной труд, строгий пост и возможность уединения для наиболее преуспевших — был тем же подвижническим духом, который в ту же эпоху породил прп. Серафима Саровского (Oleksa, Orthodox Alaska; Korsun, Herman: A Wilderness Saint). Сам подзаголовок Корсуна — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska — обрамляет всю жизнь Германа как перенесение саровско-валаамской традиции через Тихий океан (Korsun, Herman: A Wilderness Saint, 2012). Несколько биографов отмечают, что сам Герман происходил из той же обширной области центральной России, что и Назарий, что углубляло естественную связь между старцем и учеником (указатель Wikipedia, возведено к Корсуну). Каковы бы ни были точные обстоятельства рождения Германа — а они остаются спорными (см. Ранние годы), — его духовное родство несомненно: это был Назарий, а через Назария — Саров.

Становление Германа и лесная пустынь

На Валааме Герман «учился под началом игумена Назария» и всецело отдался этой жизни (Валаамское Житие 1867 г., англ. пер. в Little Russian Philokalia, vol. 3; указатель Wikipedia: «Все биографы согласны, что на Валааме Герман учился под началом игумена Назария, ранее из Саровского монастыря»). Житие записывает, что «всею душою он возлюбил Валаамский монастырь, его незабвенного настоятеля, великого старца Назария» (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org).

Показав себя в общине, Герман получил благословение Назария принять высший образ валаамской жизни. «Мудрый старец отец Назарий благословил его уйти и жить одному в пустыни», говорит Житие, — в лесной пустыни примерно в миле (в некоторых передачах в двух километрах) от главного монастыря (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org). Это место в местной памяти зовётся «Германовым полем» или Германово (указатель Wikipedia; Korsun). Там Герман вёл отшельническую жизнь молитвы и уединения, возвращаясь в общину на великие праздники — именно тот саровского образца исихазм, что насадил Назарий. Валаамские годы включали и практические послушания, особенно надзор за разработкой камня в Сердоболе (см. Ранние годы), что показывает, что созерцательный отшельник был также способным и заслуживавшим доверия работником.

Простой монах всю свою жизнь

Самый значимый и наилучшим образом засвидетельствованный факт становления Германа — это то, чего не произошло: он так и не был рукоположен. Герман остался простым монахом — ни иеромонахом, ни иеродиаконом — на протяжении всех шести с лишком десятилетий своей монашеской жизни, и это было делом сознательного, повторявшегося выбора, а не обстоятельств.

Источники здесь решительны и сходятся. Житие 1867 г. записывает, что даже после миссии в Америку «долгое время… по смирению он отказывался от сана иеромонаха или архимандрита и навсегда остался простым монахом» (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org: он «отказался по смирению от достоинства иеромонаха и архимандрита, решив навсегда остаться простым монахом, отцом Германом»). Наиболее поразительное свидетельство касается самого митрополита Гавриила, который «предлагал рукоположить Германа во священство и дважды предлагал направить его возглавить Российскую православную миссию в Китае, но он отказался, предпочтя уединённую жизнь и оставшись простым монахом» (указатель Wikipedia, возведено к стандартному Житию и Корсуну). Герман не раз отклонил как рукоположение, так и церковное возвышение, исходившие от старейшего иерарха столицы.

Этот отказ имеет подлинный богословский вес. Когда Герман впоследствии стал, по сути, старшим лицом аляскинской миссии — а после 1807 года её главой, — он руководил без священнического сана, не имея возможности служить Литургию или принимать исповедь таинственно, осуществляя власть исключительно через монашеское старшинство и духовное достоинство (указатель Wikipedia; Oleksa, Orthodox Alaska; см. обзор аляскинской миссии). Его святость, как и святость его старца Назария и прп. Серафима, была святостью монаха как такового, а не клирика — мысль, которую подчёркивает позднейшее прославление Церковью нерукоположенного монаха.

Выбор Назарием состава миссии

Когда в 1793 году Святейший Синод постановил направить миссию в новые русские колонии в Америке, задача выбора людей легла именно на Назария. Житие записывает, что «митрополит Гавриил с благословения Синода поручил старцу Назарию святое дело отбора способных людей из валаамской братии. Было избрано десять человек, и одним из их числа был отец Герман» (Валаамское Житие 1867 г.; ПЦА, oca.org). Выбор, таким образом, исходил изнутри саровско-валаамской традиции и нёс на себе личную печать Назария: люди, которых он послал, были сформированы в его строгой подвижнической школе, и они пронесли это становление через два континента и океан.

То, что Назарий включил Германа — отшельника и простого монаха, а не священника — в число десяти, само по себе показательно. Он был выбран не ради сана, а ради характера. Иными словами, миссию составляли не одни клирики: Назарий послал некоторых из своих лучших людей независимо от сана, и присутствие среди них постриженного отшельника, уже отклонившего священство, свидетельствует о том, что игумен понимал американское предприятие как по существу монашеское и миссионерское делание, а не просто как направление совершителей таинств в колонию.

Валаамская традиция, пронесённая через весь мир

Стоит задержаться на том, что конкретно Герман вынес из Валаама, ибо это сформировало всё, что он делал на Аляске. Саровско-валаамская дисциплина, которой учил Назарий, была не отвлечённым благочестием, а определённым укладом: непрестанная Иисусова молитва; долгие круги богослужений; строгий пост; ручной труд как подвиг; и, что важнее всего, соединение уединения с общиной — отшельник, который удалялся, но оставался сыном монастыря и возвращался на его праздники. Герман в точности воспроизведёт этот уклад за полмира. На Еловом острове он назвал свою пустынь Новым Валаамом, держал строгое правило молитвы и поста в одиночестве в лесу, трудился своими руками над огородом и школой и при этом оставался духовным средоточием более широкой паствы алутиикских христиан, которые к нему приходили (Korsun, Herman: A Wilderness Saint; ПЦА, oca.org). Преемственность не метафорична: человек, живший «в миле от монастыря» в ладожском лесу, спустя десятилетия жил той же отшельнической, но пастырской жизнью на острове в заливе Аляска. Валаам Назария — это образец, копией которого служит Новый Валаам.

Есть и ещё одно, часто отмечаемое созвучие. Поскольку реформа Назария была той же саровской реформой, что вскоре породит прп. Серафима, Германа и Серафима порой описывают как два великих плода единого подвижнического источника — один остался в русском сердце страны, другой был принесён на американский рубеж. Эту параллель не следует превращать в утверждение о прямом общении, для чего нет свидетельств; но общее духовное родословие реально, и оно помогает объяснить, почему образ святости Германа — детский, молитвенный, радостный, яростно защищающий слабых — так напоминает саровского старца того же поколения (Oleksa, Orthodox Alaska; Korsun, Herman: A Wilderness Saint). Полный состав той дружины и необыкновенное путешествие, последовавшее за этим, рассматриваются в разделе о миссии. Для Германа уход с Валаама в конце 1793 года был концом его становления и началом дела, ради которого его помнят, — хотя, по свидетельству собственных его писем, Валаам оставался для него «возлюбленным» до конца его жизни на далёком аляскинском острове, который он назовёт Новым Валаамом.

См. также

Источники

  • Житие Германа (1867, Валаамский монастырь). Англ. пер. в Little Russian Philokalia, vol. 3: St. Herman of Alaska. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Herman Press.
  • Korsun, Sergei. Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Trans. and ed. Lydia Black and Daniel Marshall. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.
  • Oleksa, Michael. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
  • Orthodox Church in America. “Repose of Venerable Herman of Alaska, Wonderworker of All America.” oca.org (использовано для локализации мест Жития о Назарии, пустыни и отказе от рукоположения).
  • “St. Herman’s Elder, Abbot Nazarius of Valaam.” Orthodox America, roca.org (использовано для локализации саровской биографии Назария и валаамского обновления; первичные утверждения возведены к Корсуну и Житию).
  • “Herman of Alaska.” Wikipedia / OrthodoxWiki (использовано лишь для локализации предложений митрополита Гавриила о рукоположении/Китае и упоминания об учении у Назария; первичные утверждения возведены к Житию и Корсуну).