Переписка Яновского

Семён Иванович Яновский — главный управляющий Российско-американских колоний с 1818 по 1820 год — прибыл на Аляску скептиком, вольнодумным сыном Просвещения, а покинул её учеником прп. Германа. Его письма, написанные десятилетия спустя игумену Валаама, — единственное важнейшее письменное свидетельство о словах и осанке Германа, включая знаменитую беседу на корабле о любви к Богу. Этот файл представляет то, что эти письма действительно содержат, ту цепь, по которой они дошли до Валаамского Жития 1867 года, и собственный конец Яновского как монаха.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ в 1970 году)

Скептическое прибытие

Когда Семён Иванович Яновский занял пост главного управляющего (правителя) Российско-американских колоний, он был, по его собственному позднейшему признанию, образованным человеком света и религиозным скептиком. Он впитал рационалистическую литературу своего века и считал веру чем-то, что мыслящий человек перерос. [Disputed: Срок Яновского в должности главного управляющего указан как 1818–1820 гг. в колониальных административных списках; некоторые жития, следуя его собственным письмам, описывают его правление над «всеми Российско-американскими колониями с 1817 по 1821 год» и относят его первую встречу с Германом к 1819 году (orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska; ПЦА, Chronology of the Life of St. Herman of Alaska, запись за 1819 г.). Расхождение отражает разницу между формальными датами должности и собственным воспоминанием Яновского о своих годах в Америке.]

Встреча, которая разрушила его скептицизм, была не спором, а дружбой. Яновский и Герман вступили в беседу, и беседа не кончалась. По собственному рассказу Яновского, «мы беседовали с ним каждый день до полуночи, а иногда и за полночь, о любви Божией, о вечности, о спасении души, о христианской жизни. Сладкая речь лилась из уст его непрерывным потоком!» (Яновский, письмо игумену Дамаскину, как воспроизведено в Валаамском Житии 1867 г.; Little Russian Philokalia vol. 3, St. Herman Press). Правитель, прибывший управлять колонией, обнаружил себя ночь за ночью оглашаемым нерукоположенным монахом в оленьей рубахе.

Обращение

То, чего не могла дать ему рационалистическая литература, дали слова и молитвы Германа. Яновский описывает эту перемену как полную и как совершённую извне, а не доказанную ему рассуждением:

«Через такие непрестанные беседы и молитвами святого старца Господь совершенно обратил меня на путь истины, и я стал истинным христианином». (Яновский, письмо игумену Дамаскину, в Валаамском Житии 1867 г.; Little Russian Philokalia vol. 3)

Обращение было решающим событием жизни Яновского, и оно есть причина того, что его свидетельство вообще существует. Он не стал летописцем Германа; он стал его учеником, и письма, которые он написал полвека спустя, — это излияние долга, признавать который он никогда не переставал.

Беседа на корабле о любви к Богу

Самое прославленное из всех изречений прп. Германа доходит через перо Яновского и принадлежит собственно этой цепи свидетельства. Яновский записывает, что однажды Герман вступил в беседу с группой образованных офицеров с приходившего корабля. Старец начал с того, что спросил каждого из них, что он любит превыше всего и чего более всего желает для своего счастья. Ответы пришли: богатства, славы, прекрасной жены, доброго корабля под начало. Герман собрал ответы в единый вопрос — не правда ли, что каждый желает того, что в собственном его суждении считает наилучшим и достойнейшим любви? Они согласились. Тогда, записывает Житие:

«„Скажите мне, — продолжал он, — что может быть лучше, выше всего, превосходнее и достойнее всего любви, как не Сам Господь наш Иисус Христос, Который сотворил нас, украсил нас такими совершенствами, всему дал жизнь, всё поддерживает и питает, всех любит, Сам есть любовь и прекраснее всех человеков? Не должно ли посему любить Бога превыше всего, желать и искать Его более всего?“» (Валаамское Житие 1867 г., по свидетельству Яновского; Little Russian Philokalia vol. 3; ср. orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska)

Офицеры с готовностью согласились — «Ну да! Это само собою разумеется!» — и Герман довёл мысль до конца. Когда они с лёгкостью подтвердили, что, конечно, любят Бога, старец ответил словами, которыми его помнят более всего:

«А я, грешный, более сорока лет стараюсь возлюбить Бога и не могу сказать, что люблю Его совершенно». (Герман, как сообщает Яновский в Валаамском Житии 1867 г.; Little Russian Philokalia vol. 3; orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska)

Сила этого изречения — в его порядке: Герман не столько отрицает любовь офицеров к Богу, сколько обнажает разницу между согласием и трудом всей жизни. Человек, носивший вериги и спавший на доске четыре десятилетия, исповедал себя начинающим; господа, ответившие «конечно», ещё и не начинали. [Disputed: изречение обращается в двух слегка различных обрамлениях. В одной передаче собеседники — «офицеры русского корабля», и кульминационный вопрос — просто «Но любите ли вы Бога?»; в более полной версии, сохранённой в Житии, беседа открывается вопросом о том, что каждый более всего любит и желает. Обе формы происходят из свидетельства Яновского, переданного через Валаамское Житие; формулировка «более сорока лет… не могу сказать, что люблю Его совершенно (или вполне)» устойчива во всех переводах (orthochristian.com; orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska).] Чего требует дисциплина засвидетельствованности — это чтобы изречение цитировалось как то, что письма Яновского сообщают сказанным Германом, — что и есть в точности то ручательство, на которое Церковь всегда за него ссылалась.

Письма и их передача

Свидетельство Яновского достигло более широкой Церкви через определённую и датируемую цепь, и достоверность знаменитых изречений зависит от неё. После своих лет в Америке Яновский вернулся в Россию и в старости поселился близ Свято-Тихоновой Калужской пустыни. В 1865 году игумен Валаамского монастыря Дамаскин получил письмо от Яновского, жившего тогда в Калуге, в котором старик объяснял, что лично знал «бывшего монаха Валаамского монастыря, почтенного святого мужа и великого подвижника», что он сберёг два собственных письма Германа как сокровище и что предлагает монастырю как письма, так и собственные воспоминания (orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska; pravmir.com, Saint Herman of Alaska).

Именно эта переписка — долгие письма-воспоминания Яновского игумену Дамаскину вместе с двумя письмами Германа, которые Яновский сберёг, — стала одним из первичных источников Жития прп. Германа, составленного и изданного на Валааме (прима вита, лежащая в основе печатного Жития, датируется серединой 1860-х годов; Житие условно цитируется как Валаамское Житие 1867 г.). Та же переписка Яновского — источник рассказа о мученичестве св. Петра Алеута, содержащегося в письме, которое Яновский написал Дамаскину, датированном 22 ноября 1865 года (orthochristian.com; ср. ПЦА, Martyr Peter the Aleut).

Два следствия вытекают из этого для того, как надлежит обращаться со словами Германа. Во-первых, знаменитые изречения — беседа на корабле, исповедание сорокалетнего труда — не задокументированы независимо; это то, что сообщают письма Яновского, записанные через четыре-пять десятилетий после событий преданным учеником. Во-вторых, это происхождение необычайно надёжно для агиографического источника: это названный по имени очевидец, человек образованный и с положением, который сберёг вещественные письма и чьё свидетельство вошло в Житие ещё при его жизни и под его собственной подписью. Честное описание поэтому не есть ни «прп. Герман сказал» как голый исторический факт, ни отвержение, но: как сохранено в письмах Семёна Яновского и передано через Валаамское Житие.

Позднейшая жизнь Яновского: монах Сергий

Обращение Яновского под началом Германа не было мимолётным порывом; оно определило остаток долгой жизни и завершилось в монастыре. По возвращении в Россию он со временем стал духовным сыном старца Антония (Путилова) Оптинского, поставив себя внутри оптинской традиции старчества, которая была великим обновлением русского монашества в XIX веке (orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska; arizonaorthodox.com, St. Herman of Alaska).

В старости он сам вступил в монашескую жизнь. Он окончил свои дни в Свято-Тихоновой Калужской пустыни, к юго-западу от Москвы, схимонахом Сергием (orthochristian.com; orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska). Дуга завершена и преднамеренна: просвещенческий правитель, прибывший на Кадьяк управлять пушной компанией, обращённый монахом, отказавшимся от всякого звания, окончил монахом высшей монашеской степени — великой схимы — под именем Сергий. Он написал свои письма-воспоминания именно для того, чтобы человек, обративший его, не был забыт, и в значительной мере именно через эти письма прп. Герман вообще известен Церкви.

См. также

Источники

  • The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska (the 1867 Valaam Life), reprinted in Little Russian Philokalia, vol. 3: St. Herman of Alaska. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Herman Press. Online edition: orthochristian.com/47984.html (передаёт письма Яновского игумену Дамаскину, беседу на корабле и изречение о «более сорока лет»).
  • Yanovsky, Semyon Ivanovich. Letters to Abbot Damascene (Damaskin) of Valaam, 1865, as published in the Valaam Life of St. Herman; the letter recounting the martyrdom of St. Peter the Aleut is dated November 22, 1865.
  • Korsun, Sergei, and Lydia Black (trans./ed.). Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint Herman of Alaska.” orthodoxcanada.ca (использовано для локализации обращения, изречения на корабле и конца Яновского как схимонаха Сергия).
  • “Saint Herman of Alaska.” pravmir.com (использовано для локализации письма 1865 г. игумену Дамаскину и двух сбережённых писем Германа).
  • Orthodox Church in America. “Chronology of the Life of St. Herman of Alaska” and “Martyr Peter the Aleut.” oca.org (использовано для локализации встречи 1819 г. и письма от 22 ноября 1865 г.).