07 — Мощи и почитание

Почитание святителя Григория Чудотворца в том, как оно выросло из памяти об апостольском епископе в общеправославное почитание: сперва ранний культ в Неокесарии и по всему Понту, подхваченный и усиленный Каппадокийскими отцами — Василием, Григорием Нисским и Григорием Назианзином, — которые объявили Григория отцом-основателем церкви своего собственного края; затем переход этого почитания в византийские синаксари и минологии, метафрастическая переработка его Жития и вошедшее в поговорку имя «Чудотворец». Этот раздел держит надёжную передачу его почитания отдельно от легендарных наслоений, скопившихся вокруг него, и откровенно признаёт, что там, где речь идёт о раннем культе, литературная память гораздо богаче и лучше засвидетельствована, чем какое-либо предание о мощах или погребении.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Почитание Григория Чудотворца есть, что необычно, культ, чьё становление отчасти можно наблюдать. Поскольку тот, кто более всех сделал для прочного утверждения Григория, — Григорий Нисский — оставил пространное похвальное Житие (De vita Gregorii Thaumaturgi, ок. 380), и поскольку брат Нисского Василий ссылался на авторитет Григория в двух сохранившихся произведениях (О Святом Духе 29 и Письмо 204), каппадокийское конструирование памяти о Григории в IV веке зримо для историка так, как не зримы культы многих более ранних святых. Этот раздел прослеживает это конструирование: как местная понтийская память об апостольском епископе стала в руках каппадокийцев хартией областной церкви; и как оттуда почитание распространилось по христианскому Востоку, вошло в обиходные богослужебные книги и сделало само слово Thaumatourgos — «Чудотворец» — титулом, который унаследуют позднейшие святые.

Двумя дисциплинами руководствуется раздел. Во-первых, согласно METHODOLOGY.md §3.5, агиографическое и чудесное содержание культа привязывается к своему самому раннему письменному свидетельству, а не утверждается как факт, и та же сдержанность применяется к притязаниям о мощах и погребении, которые для Григория скудны и поздни. Во-вторых, надёжная передача всюду отличается от легендарного наслоения: то, что Василий и оба Григория почитали Григория в IV веке, документировано; то, что та или иная святыня или храм принадлежали ему, есть в большинстве случаев притязание более позднее и более слабое, которое отмечается как таковое.

Файлы этого раздела

Файл	Описание
the-cult-in-pontus-and-cappadocia.md	Ранний культ: местное почитание в Неокесарии и по всему Понту, выросшее из памяти об апостольском епископе; присвоение Каппадокийскими отцами Григория как отца-основателя церкви их края; Макрина Старшая и понтийское предание, унаследованное Василием (Письмо 204; О Святом Духе 29); Житие Нисского (ок. 380) как сам по себе акт культа; конструирование авторитета Григория как моста между апостольским веком и каппадокийской церковью (Van Dam 2003). Честное замечание о скудости свидетельств о мощах и погребении.
gregory-in-the-later-tradition.md	Позднейшее предание: переход Григория в византийские синаксари и минологии; его положение как доникейского отца в позднейшей тринитарной и соборной памяти; метафрастическая переработка его Жития Симеоном Метафрастом в X веке; распространение его почитания на Востоке и Западе; и как титул «Thaumaturgus / Чудотворец» вошёл в поговорку и сформировал позднейшую категорию святых-«чудотворцев». Надёжная передача всюду отличается от легендарного наслоения.

Файл

Описание

the-cult-in-pontus-and-cappadocia.md

Ранний культ: местное почитание в Неокесарии и по всему Понту, выросшее из памяти об апостольском епископе; присвоение Каппадокийскими отцами Григория как отца-основателя церкви их края; Макрина Старшая и понтийское предание, унаследованное Василием (Письмо 204; О Святом Духе 29); Житие Нисского (ок. 380) как сам по себе акт культа; конструирование авторитета Григория как моста между апостольским веком и каппадокийской церковью (Van Dam 2003). Честное замечание о скудости свидетельств о мощах и погребении.

gregory-in-the-later-tradition.md

Позднейшее предание: переход Григория в византийские синаксари и минологии; его положение как доникейского отца в позднейшей тринитарной и соборной памяти; метафрастическая переработка его Жития Симеоном Метафрастом в X веке; распространение его почитания на Востоке и Западе; и как титул «Thaumaturgus / Чудотворец» вошёл в поговорку и сформировал позднейшую категорию святых-«чудотворцев». Надёжная передача всюду отличается от легендарного наслоения.

См. также

Тринитарный символ веры — исповедание, давшее культу его вероучительную хартию и связавшее его с каппадокийским притязанием
Свидетельство Григория Нисского — Житие, которое само было основоположным актом развитого культа Григория
Житие и легенда — источниковедческое прочтение Жития, на котором покоится сдержанность этого раздела
Раннее тринитарное свидетельство — обращение Василия к Григорию, текстовая ось между культом и учением
Чудотворец в православном предании — живое почитание, нисходящее от этого культа
Святитель Григорий Нисский — главный зодчий развитого культа

References

Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. in Michael Slusser, St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works (FOTC 98). Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998.
Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29 and Letter 204. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895.
Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998.
Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003.