Стихотворения

Поэтический свод свт. Григория Богослова — около семнадцати тысяч сохранившихся строк греческого стиха, крупнейший свод поэзии, оставленный каким-либо греческим Отцом. Он простирается от догматических Тайнословных стихотворений (Poemata Arcana) через великое автобиографическое О своей жизни (De vita sua), первую христианскую автобиографию в стихах, до эпиграмм и нравственных стихотворений. Этот файл обозревает свод, прослеживает заявленные самим Григорием причины обращения к стиху и сообщает современную научную оценку.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Размах свода

Григорий обратился к поэзии всерьёз поздно, главным образом в годы после того, как он оставил Константинополь в 381 году и удалился в родовое имение в Арианзе. Произведённое было огромно. Древние свидетели — блж. Иероним и византийская Суда — приписывали Григорию около тридцати тысяч стихов, из которых лишь около двух третей, порядка семнадцати тысяч строк, сохранились в рукописной традиции (ср. McGuckin, St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography; White, Autobiographical Poems, введение). Стандартное расположение (которому следует мавристское издание, перепечатанное в PG 37–38) делит стихотворения на две книги — богословские стихотворения (Carmina dogmatica и moralia) и стихотворения о себе самом и других (Carmina de seipso и quae spectant ad alios), — внутри которых отдельные стихотворения цитируются по книге, разделу и номеру (например, Carmen 2.1.11). Они простираются по множеству классических размеров — дактилический гекзаметр, элегический дистих, ямбический триметр, даже анакреонтические, — обращаемых с техническим владением мужа, погружённого в Гомера, трагиков и александрийских поэтов.

Догматические стихотворения: Тайнословные стихотворения

Самые богословски весомые из стихов суть Тайнословные стихотворения (Poemata Arcana; «стихотворения о догматах», отчасти Carmina 1.1.1–9), составленные в начале 380-х годов как дидактический эпос в дактилическом гекзаметре. В чуть более чем семистах гекзаметрах цикл излагает средоточные тайны веры: неизречённую природу Божества и сущностное единство Отца, Сына и Святого Духа (первые стихотворения), затем христианскую космологию, Божественный промысл, отношение человеческих существ и ангелов к Богу, природу души и наконец единство двух Заветов и обстоятельства Воплощения (свт. Григорий Богослов, Poemata Arcana, ред. и пер. Sykes и Moreschini, Oxford, 1997; ср. Bryn Mawr Classical Review 1999.06.19). Это не стихотворные пометки на полях, а сжатое переизложение, в престижном размере греческого эпоса и дидактической поэзии, того троического и творческого богословия, которое Григорий защищал в Словах о богословии, — учение, намеренно облечённое в высшую классическую форму, дабы истина могла притязать на то достоинство, которое язычники притязали для своего стиха.

Автобиографические стихотворения и О своей жизни

Самое самобытное поэтическое достижение Григория есть гроздь автобиографических стихотворений в ямбическом триметре и прежде всего О своей жизни (De vita sua; «О своей собственной жизни», Carmen 2.1.11). Это первая христианская автобиография в стихах и одно из ранних протяжённых автобиографических произведений во всей западной традиции, предвосхищающее Исповедь Августина более чем на десятилетие. Поэма простирается примерно до тысячи девятисот ямбических строк — обычно даётся как 1949 стихов, хотя некоторые издания и исследования насчитывают 1945; малое расхождение есть дело текстового деления и отмечается здесь, а не разрешается (White, Autobiographical Poems; Meehan, FOTC 75; ср. греческий текст Юнгка, перепечатанный Уайт). Три четверти её посвящены двум исполненным борьбы годам предстоятельства Григория над никейской общиной в Константинополе (379–381) и тяжкому концу этого эпизода на Константинопольском Соборе, повествуемым с откровенностью, иронией и уязвлённым самосознанием, редкими в античной словесности.

Григорий пишет о своём раннем формировании, своих нерешительных рукоположениях, разрыве с Василием из-за кафедры Сасимы, трудах и унижениях столицы и горьком уходе, представляя всё это как промыслительное испытание. Автобиографические стихотворения ценятся ныне и как духовное самоиспытание, и как историческое свидетельство о бурной церковной политике 370-х и 380-х годов. В стандартных современных переводах — в издании Каролинны Уайт с параллельным греческим (Cambridge, 1996) и в более раннем переложении Дениса Михана (FOTC 75, 1987) — De vita sua читается как исповедь человека, вечно раздираемого между стремлением к исихастскому уединению и обязанностями общественного служения, — напряжение, которое есть сквозная нить всей его жизни.

Эпиграммы

Среди более кратких стихов суть эпиграммы Григория, основная масса которых собрана в 8-й книге Палатинской антологии (Греческой антологии) — свыше двухсот коротких стихотворений, подавляющее большинство которых суть эпитафии и надгробные стихи, многие о его матери Нонне, отце, брате Кесарии и иных родственниках, и ряд против расхитителей гробниц (свт. Григорий Богослов, Anthologia Palatina 8; ср. толкования на AP 8.2). Эти эпиграммы продолжают классическую надгробно-эпиграмматическую традицию в христианском ключе, и само их включение в Греческую антологию есть мера того, сколь основательно византийский вкус усвоил Григория канону греческой поэзии.

Нравственные стихотворения

Ещё одна большая группа суть нравственные и подвижнические стихотворения (Carmina moralia, книга 1.2), дидактические и увещательные произведения о добродетели и пороке, девстве и браке, суетности человеческой жизни, обуздании страстей и поведении христианина. Длинный Гимн девству и сравнения деятельной и созерцательной жизни принадлежат сюда. Эти стихотворения переносят пастырское и подвижническое богословие Григория в форму, предназначенную для заучивания и частного чтения, простирая досягаемость его учения за пределы богослужебного собрания в дисциплину отдельной души.

Почему он обратился к поэзии: собственные причины Григория

Григорий не оставил свой выбор стиха необъяснённым. В программном стихотворении, обычно озаглавленном «О своих стихах» (Carmen 2.1.39, eis ta emmetra) — читаемом исследователями как манифест его поэтического замысла, — он излагает свои побуждения прямо. Он хотел дать христианским юношам собственную словесность, дабы, как он выражается, «чужие» — то есть язычники — «не имели перед нами преимущества в словесности» (Carmen 2.1.39.48–49; ср. White, Autobiographical Poems, и исследование Бостонского колледжа Gregory Nazianzen’s Poems on Scripture). Он замышлял свой стих как дисциплинированную замену соблазнительной поэзии греков, христианский сосуд для здравого учения, который мог бы состязаться на собственной почве язычников. И он исповедал более личное побуждение: в стеснении размера он находил дисциплину и утешение, называя поэзию «приятным лекарством» для себя — способом нести болезнь, старость и скорбь и налагать порядок стиха на смятённый ум. Итак, причины суть апологетические, педагогические и терапевтические одновременно, и Григорий высказывает все три собственным голосом, а не оставляет их быть выведенными.

Оценка свода

Бо́льшую часть нового времени поэзия Григория пребывала в пренебрежении, рассматриваемая как меньшее приложение к словам; восстановление свода есть развитие последних десятилетий. Кембриджское издание автобиографических стихотворений Каролинны Уайт (1996) сделало De vita sua и его спутников доступными в надёжном переводе с параллельным текстом и было встречено как открывающее долго недочитанный свод произведений. Интеллектуальная биография Джона Макгакина (2001) включает поэзию в полный отчёт о внутренней жизни Григория, рассматривая стих как средоточный, а не побочный для понимания человека. Том Брайана Дэйли в Routledge (2006) ставит избранные стихотворения рядом со словами и представляет Григория как, по выражению Дэйли, первого истинного христианского гуманиста — писателя, для которого классическая форма и христианское содержание были не в напряжении, а в служении друг другу. Недавний Бриллов Спутник Григория Назианзина собирает специальную науку, которая в тот же период утвердила Григория как крупного греческого поэта в собственном праве, а не просто богослова, который случайно слагал стихи. Согласие этих трудов состоит в том, что поэзия неотъемлема от достижения Григория: в ней самый откровенный из Отцов обратил всё наследие греческого стиха — его размеры, его жанры, его престиж — в орудие исповеди, наставления и хвалы.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Autobiographical Poems. Edited and translated by Carolinne White. Cambridge Medieval Classics 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Gregory of Nazianzus. Three Poems: Concerning His Own Affairs, Concerning Himself and the Bishops, Concerning His Own Life. Translated by Denis Molaise Meehan. Fathers of the Church 75. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1987.
  • St. Gregory of Nazianzus. Poemata Arcana. Edited by Claudio Moreschini, translated and commented by D. A. Sykes. Oxford Theological Monographs. Oxford: Clarendon Press, 1997.
  • Gregory of Nazianzus. Carmina (PG 37–38). Including Carmen 2.1.11 (De vita sua), 2.1.39 (“On His Own Verses”), and the epigrams of Anthologia Palatina book 8.
  • McGuckin, John Anthony. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006.
  • Hofer, Andrew, et al., eds. Brill’s Companion to Gregory of Nazianzus. (On the modern scholarly recovery of the poetic corpus.)