Аттила и избавление 451 года

Центральное деяние предания о Женевьеве: в 451 году, когда Аттила и гунны наступали через Галлию и граждане Парижа готовились бежать со своим добром, Женевьева убедила их остаться, поститься и молиться, обещая, что город будет пощажён, — и войско Аттилы обошло Париж и двинулось на Орлеан. Этот файл излагает эпизод, его почти современное свидетельство в Vita, его историческое обрамление и подлинный спор о его историчности и смысле, согласно §3.5.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Эпизод

Весной и в начале лета 451 года Аттила, царь гуннов, вывел огромное союзное войско из среднего Подунавья через Рейн в Галлию, разграбив Мец 7 апреля и сея ужас по северным городам, прежде чем повернуть к Луаре (о походе — J. B. Bury, The Invasion of Europe by the Barbarians, Macmillan, 1928; E. A. Thompson, The Huns, rev. ed., Blackwell, 1996). Vita Genovefae помещает свою самую знаменитую сцену в этот миг паники. Когда разнеслась весть о приближении гуннов, народ Парижа решил покинуть город и унести свои ценности в места более безопасные. Женевьева воспротивилась им. Она собрала жён города к молитве и посту в баптистерии и убеждала мужей не бежать, объявляя, что места, куда они думают бежать, будут опустошены, тогда как Париж, Божьим покровом, останется нетронут. Её осмеяли и грозили ей за это — обвиняя, вновь, что она ложная провидица, которая поведёт город к гибели, — но она держалась своего слова; и событие доказало её правоту: воинство Аттилы не пошло на Париж, но двинулось вместо того на Орлеан (Vita Genovefae 12, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §12).

Историческое очертание, в которое встраивается эпизод, надёжно. Аттила действительно осадил Орлеан в июне 451 года и был там остановлен; объединённое римско-вестготское войско под водительством magister militum Аэция и вестготского короля Теодориха затем дало ему битву на Каталаунских полях («битва при Шалоне») в конце июня 451 года — кровопролитное столкновение, после которого Аттила отступил из Галлии (Bury, The Invasion of Europe by the Barbarians, 1928; Thompson, The Huns, 1996, об Орлеане и Шалоне). То, что Париж не был разграблен в 451 году, стало быть, просто истинно. Что добавляет Vita — это истолкование: что пощада Парижа была плодом заступничества Женевьевы и поста, к которому она призвала город.

Засвидетельствование, взвешенное

Этот эпизод — там, где методология собрания наиболее взыскательна, ибо всё держится на положении единственного источника.

Если Vita Genovefae действительно составлено около 520 года, как держатся его защитники (см. Vita Genovefae), то оно написано примерно семьдесят лет спустя после 451 года — в пределах возможного размаха живой памяти, автором, который заявляет, что пишет для людей, знавших Женевьеву, и который жил и трудился в Париже, где событие помнили (Heinzelmann and Poulin, Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris, 1986, о ранней датировке и близости автора; McNamara et al., “Genovefa,” introduction). При таком прочтении эпизод с Аттилой есть почти современное свидетельство предания, уже ходившего в Париже парой поколений спустя после события, — не доказательство, что события произошли так, как повествуется, но подлинно раннее свидетельство о том, во что парижская Церковь верила о своей святой жене и об избавлении 451 года.

Сила этого свидетельства — именно то, что оспаривается.

[Disputed: историчность и истолкование роли Женевьевы в избавлении Парижа от Аттилы в 451 году. (a) То, что войско Аттилы не разграбило Париж в 451 году, повернув вместо того против Орлеана и затем встретив Аэция на Каталаунских полях, исторически надёжно (Bury, The Invasion of Europe by the Barbarians, 1928; Thompson, The Huns, 1996). (b) Утверждение, что это было плодом заступничества Женевьевы и что она сплотила город остаться и молиться, засвидетельствовано лишь Vita Genovefae. При прочтении ранней датировки это почти современное парижское предание (Heinzelmann and Poulin, 1986); при скептическом прочтении всё Vita есть позднейшее сочинение сниженного авторитета (Krusch, “Die Fälschung der Vita Genovefae,” Neues Archiv 18, 1893). (c) Не вполне даже несомненно, что Париж вообще был подлинной целью Аттилы, так что «избавление» может истолковывать опасность, в которой город на деле никогда не был; стратегически линия гуннов шла к Луаре, и спасение Парижа может ничем не быть обязано какому-либо решению в Париже (ср. Thompson, The Huns, 1996, о географии похода). Данное собрание сообщает эпизод как эпизод Vita, а пощаду Парижа — как факт, но не утверждает причинно-заступническое притязание как документированную историю (METHODOLOGY §3.5).]

Прочтение деяния

Две вещи можно честно держать вместе. Первая источниковедческая: заступническое истолкование 451 года доходит до нас через один текст спорной датировки и не поддаётся проверке; благоразумный историк записывает, что Париж не был разграблен и что Vita приписывает его безопасность Женевьеве, и на том останавливается. Вторая богословская и принадлежит к прочтению агиографии: эпизод есть образец того, что Церковь разумеет под заступничеством святых и под силой соборного покаяния. Женевьева не поднимает войска и не договаривается о выкупе; она призывает устрашённый город остаться, поститься и молиться и ставит на кон свою достоверность обещанием, что Бог его защитит, — образец ветхозаветных пророков, отвечавших на военный ужас призывом к покаянию (ср. пост Ниневии, Иона 3), и христианского предания о святом заступнике, который есть вернейшая защита города. Vita хочет, чтобы читатель увидел в пощаде Парижа оправдание молитвы над паникой и слова святой жены над страхом толпы (McNamara et al., “Genovefa,” introduction, о богословском оформлении эпизода).

То, что эпизод должен был стать основополагающей легендой парижской преданности Женевьеве, постижимо при любом прочтении. Город, который подлинно пережил ужас 451 года и вышел из него невредимым, имел все причины привязать свою благодарность к святой жене, которая, говорило предание, сказала ему держаться крепко; и, единожды привязанная, память отвердела в тождество patrona, к которой Париж будет обращаться во всяком позднейшем бедствии (см. Мать города; Крестные ходы с ракой (châsse)). Для православного почитания Женевьевы как дораскольной западной святой избавление 451 года есть её определяющее деяние именно как акт заступничества — сообщённое, согласно методологии, как свидетельство предания, почтённое как таковое и не выдаваемое за архив, которым оно не располагает.

См. также

References

  • Vita Genovefae, ed. Bruno Krusch, MGH SRM 3 (Hannover, 1896), §12 (the Attila episode).
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris,” §12 (and introduction).
  • Heinzelmann, Martin, and Joseph-Claude Poulin. Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris: études critiques. Paris: Champion, 1986. (The early date and the near-contemporary standing of the tradition.)
  • Krusch, Bruno. “Die Fälschung der Vita Genovefae.” Neues Archiv 18 (1893): 8–50. (The skeptical thesis.)
  • Bury, J. B. The Invasion of Europe by the Barbarians. London: Macmillan, 1928. (Attila’s Gallic campaign of 451.)
  • Thompson, E. A. The Huns. Rev. ed. Oxford: Blackwell, 1996. (Orléans, Châlons, and the campaign’s geography.)
  • Scripture: Jonah 3 (the fast of Nineveh, the biblical type of the city spared through repentance).