Цена свидетельства: допрос, исповедание и титул «Исповедник»

Спутник главного изложения протеста 1965 года: что произошло после сожжения, когда избитый иеромонах был взят в одиночное заключение грузинского КГБ и понуждаем отречься и оговорить церковную иерархию. Под допросом он отказал и в том, и в другом — ответив, что «нельзя относиться к человеку как к Богу» и что «Распятие Христово должно висеть там, где висел портрет Ленина», — и именно это бесстрашное, неоговаривающее свидетельство, а не зрелище сожжения, Церковь назвала пятьдесят лет спустя, когда прославила его как Исповедника. Этот файл рассматривает допрос, богословие исповедания и мученичества-без-смерти и пожизненную цену, которую он заплатил за единственное деяние.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

После сожжения: с улицы в камеру

Сожжение портрета Ленина есть деяние, которое помнят; допрос, который последовал, есть то, где его значение было выковано. Более полное повествование о самом деянии — первомайская демонстрация 1 мая 1965 года, большой портрет Ленина, подожжённый на здании Верховного Совета Грузинской ССР, уличная проповедь и едва не смертельное избиение — дано в Сожжении портрета Ленина. Этот файл подхватывает там, где тот обращается от улицы к камере.

Тяжело увечный, тридцатипятилетний иеромонах был взят под стражу грузинского КГБ и содержался в одиночном заключении (Larisa Khrustalyeva, Elder Gabriel [Urgebadze]: His Life, Miracles, and Service after his Death, OrthoChristian.com, ст. 65883). Что режим хотел от него там — было не, в первую очередь, его смертью. Это были его слова — признание, которое можно было обратить против Церкви.

Давление, чтобы оговорить иерархию

В 1965 году Грузинская Православная Церковь выживала на самом узком из краёв. Институциональный Патриархат был урезан, проникнут и держим под постоянным давлением; его предстоятели двигались внутри системы, которая следила за ними и могла уничтожить их. Одинокий священник, сжёгший центральную икону государства, был, для следователей, менее интересен, чем возможность, что его можно заставить оговорить эту иерархию — свидетельствовать, что епископы подбили его на деяние. Такое признание вручило бы режиму ровно то, чего он более всего хотел: документальное доказательство, что Церковь есть гнездо антисоветского заговора, и предлог, чтобы выступить против неё.

Гавриил отказал. Согласно сдержанному житию Хрусталёвой, под допросом он не отступил в оправдание частного безумия и не переложил вину наверх; он отвечал за деяние как за своё собственное и обосновал его в вере. Он сказал своим следователям, что «нельзя относиться к человеку как к Богу» и что «Распятие Христово должно висеть там, где висел портрет Ленина» (Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883). Эти предложения принадлежат допросу, а не демонстрации на улице — различение, тщательно соблюдённое в главном файле, где показано, что знаменитая формулировка проповеди к толпе есть позднейшая благочестивая кристаллизация, а не записанная стенограмма.

Отказ оговорить есть несущий факт. Человек может сжечь портрет в миг ревности; сидеть же в камере КГБ, избитым, одиноким, и отказываться на протяжении дней допроса купить облегчение обвинением других — это есть сознательное, длительное свидетельство, из которого строится титул Исповедник. Бесстрашный, нераскаянный, неоговаривающий тон его ответов согласен во всех источниках, сдержанных и благочестивых равно, и назван в каждом изложении как сердце его святости в этом эпизоде.

«Нельзя относиться к человеку как к Богу»

Предложение, которое сохраняет Хрусталёва, есть не лозунг, но богословское суждение, и оно рассекает до корня советский культ Ленина. Мавзолей на Красной площади, вездесущие портреты, литургический язык «вечно живого» вождя, который «жил, жив и будет жить», — всё это составляло, в глазах Церкви, подложное поклонение: воздаяние мёртвому человеку того, что принадлежит одному Богу. Ответ Гавриила именует это преступление точно. Нельзя относиться к человеку как к Богу. Первая заповедь есть обвинительное заключение; сожжение было её осуществлением; предложение из допросной есть её простое изложение.

И второе предложение завершает его. Сказать, что «Распятие Христово должно висеть там, где висел портрет Ленина», — значит не просто отвергнуть один образ, но предложить его замену — настоять, что место, которое режим отвёл своему мёртвому идолу, принадлежит по праву распятому и воскресшему Господу. Сказанное людям, державшим его жизнь в своих руках, оно есть исповедание в строгом смысле: публичное признание Христа пред властями, без всякого расчёта цены.

Значение титула «Исповедник»

Когда Священный Синод Грузинской Православной Церкви прославил его 20 декабря 2012 года, при Католикос-Патриархе Илии II, дарованный титул был «святой отец Гавриил, Исповедник и Христа ради юродивый» (груз. aghmsarebeli, Исповедник; salosi, Христа ради юродивый) — акт канонизации, соединивший два слова, которые эпизод 1965 года уже сплавил (Грузинский Патриархат, акт прославления, 20 декабря 2012 года; ср. John Sanidopoulos, «Saint Gabriel, Confessor and Fool for Christ», Mystagogy Resource Center).

Исповедник (греч. homologetes, «тот, кто исповедует, кто говорит то же слово») есть точный термин в православном календаре, а не вольный почётный эпитет. В ранней Церкви он именовал тех, кто страдал за веру под гонением — заточение, пытку, ссылку, утрату всего — и исповедовал Христа открыто пред своими гонителями, но кто не был предан смерти. Мученик (martys, «свидетель») запечатлевает исповедание своею кровью; исповедник несёт то же свидетельство и переживает его, нося следы гонения в своём теле и в своей разрушенной свободе. Двое сродны: исповедник есть, по старому слову, мученик, не дошедший до конца пути, или которому не было дозволено.

Гавриил подходит под эту категорию в точности. Он претерпел избиение, едва его не убившее; он содержался и допрашивался в камере КГБ; он был помещён в психиатрическую больницу и заклеймён диагнозом безумия; он был лишён права служить Литургию публично и обречён на годы слежки, безработицы и отстранения — всё за то, что открыто исповедовал Христа пред государством и отказался отречься или предать Церковь. И он жил. Он не был казнён; он умер в своей постели в Самтавро в 1995 году, тридцать лет спустя протеста. Это выживание есть не примечание к его исповедничеству; оно есть его определение. Он исповедал под гонением и не был удостоен мученической смерти, и потому Церковь называет его менее известным близнецом мученика: Исповедник.

Мученичество без смерти

Здесь есть глубокое богословие, и это богословие всего сонма Новомучеников и Исповедников советского ига, в который читается Гавриил (см. Новомученики и исповедники). Гонение на христиан в СССР в двадцатом веке произвело мучеников тысячами — епископов, священников, монашествующих и мирян, расстрелянных или замученных трудом в лагерях. Но оно произвело и обширный сокрытый сонм исповедников: тех, кто был заточён, сослан, надломлен здоровьем, лишён труда и достоинства на десятилетия и всё же не убит — чьё свидетельство мерилось не мгновением смерти, но длиною жизни, прожитой под давлением без сдачи.

Исповедание Гавриила было запечатлено не в час, но на протяжении тридцати лет. Цена не окончилась, когда он покинул больницу; в известном смысле она лишь там началась. Носить следы верности — утраченное призвание, нищету, подозрение, периодическое возвращение в психиатрическую палату — и продолжать исповедовать Христа сквозь всё это есть мученичество, растянутое на жизнь. Это есть то, что православное предание разумеет, когда чтит исповедание как форму мученичества: ежедневное умирание того, кто был избавлен от единой смерти и кто платит вместо этого в рассрочку, годами. Юродство, обрамлявшее деяние, — юродство, бывшее и щитом, и свидетельством, — рассматривается в Традиции юродства; титул исповедника именует то, чего это юродство стоило.

Цена, которую он заплатил

Непосредственное продолжение допроса есть предмет текущего несогласия среди источников, и настоящее изложение держится распоряжений, установленных в главном файле, а не сглаживает их.

[Disputed: несколько английских благочестивых источников — житие Американской Карпато-Русской епархии (acrod.org); Religion Unplugged (16 октября 2019 года); житие Mystagogy Resource Center (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com); житие монастыря Святой Елисаветы (obitel-minsk.org) — вместе со сводкой Wikipedia утверждают, что Гавриил был приговорён к смерти и что приговор затем был отменён. Формальный смертный приговор отсутствует в сдержанном первичном житии Хрусталёвой (OrthoChristian, ст. 65883), которое переходит прямо от заключения в КГБ к августовскому психиатрическому освидетельствованию 1965 года. Поэтому формальный смертный приговор сообщён здесь, согласно главному файлу, как широко повторяемое благочестивое утверждение, а не как задокументированный судебный акт.]

Что сдержанная запись действительно устанавливает — это диагноз и его следствие. Освидетельствованный в августе 1965 года, он был признан «психопатической личностью, верующей в Бога и ангелов» и ему был выдан «белый билет» — свидетельство о психической непригодности, которое изъяло его из обычного механизма советского правосудия и поместило в психиатрическую больницу (Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883). Величайшая ирония его юродства рассматривается в главном файле: юродивый Христа ради был пощажён тем, что был официально объявлен безумцем.

[Disputed: длительность заключения дана непоследовательно. Wikipedia и житие монастыря Святой Елисаветы (obitel-minsk.org) подразумевают около трёх месяцев; Religion Unplugged, житие Антиохийской архиепископии, A Short Life of St Gabriel of Samtavro (Orthodox England) и житие Mystagogy дают семь месяцев. Сдержанное житие Хрусталёвой не даёт длительности. Две цифры не могут быть согласованы как изложено.] [Disputed: освобождение приписывается Wikipedia и житием Mystagogy отчасти вмешательству академика Авлипия Зурабашвили, видного грузинского психиатра; приписывание является только в этих агиографических источниках и не подтверждается в собственной задокументированной биографии Зурабашвили.]

Он вышел живым, со священством нетронутым, но с отнятым правом служить публично — и это отнятие было истинным, длящимся приговором. Иеромонах существует, чтобы приносить Литургию; быть священником, которому запрещено служить, — значит быть отсечённым от деяния, которое определяет священство, сохраняя его благодать и его обязанность. Из этого последовало долгое последствие: годы безработицы и без прихода, нищета, слежка, отстранение даже внутри Церкви, слишком придавленной, чтобы укрыть его открыто, и периодическое повторное заключение в психиатрические учреждения — обычное советское орудие для тех, кого нельзя ни казнить, ни оставить без внимания. Полное повествование о тех годах принадлежит следующему разделу и рассказано в Годах подозрения и Сокрытой святости; здесь довольно отметить, что цена была жизнью, а не временем года.

Как одно деяние определило святость

Поразительно, что из жизни в шестьдесят пять лет — церковь, построенная собственными руками, постриг, десятилетия старчества в Самтавро, потоки посетителей, учение о любви — именно единственное деяние 1965 года должно давать первую половину его канонического титула. Сожжение и допрос неразделимы: сожжение без допроса есть жест; допрос без сожжения не имеет повода. Вместе они суть одно исповедание, совершённое сперва в огне пред толпою, а затем в словах пред государством, и никогда впоследствии не отозванное.

Апостол даёт образцу его имя. «Мы безумны Христа ради» (1 Кор. 4:10); «юродство креста» есть сила и премудрость Божия для погибающих (1 Кор. 1:18–25). Деяние Гавриила было безумным по всякой мирской мере — один избитый священник против тотального притязания советского века — и оно было, в прочтении Церкви, самой премудростью и силою Божией, исповедающей на улице и в камере, что мёртвый Ленин не есть Бог и что лишь распятый и воскресший Христос достоин поклонения. Это есть исповедание, которое хранит титул Исповедник. Вот почему это единственное деяние, более всякого иного, определило его святость: не потому, что оно было зрелищным, но потому, что в нём, и в отказе, который за ним последовал, он сказал то же слово, что говорят мученики, — и заплатил за него остатком своей жизни.

См. также

References

  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883 (orthochristian.com/65883.html), 19 November 2013. The restrained baseline: the KGB solitary confinement; the interrogation answers (“it is forbidden to treat a man like God”; “the Crucifixion of Christ ought to hang where the portrait of Lenin was”); the August 1965 diagnosis and “white ticket”; no death sentence and no stated confinement length.
  • Georgian Patriarchate. Act of glorification of the Holy Synod, 20 December 2012, under Catholicos-Patriarch Ilia II, glorifying him as “Holy Father Saint Gabriel, Confessor and Fool-for-Christ.”
  • “Gabriel Urgebadze.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). The death-sentence-and-commutation summary, the ~three-month release, and the Zurabashvili attribution.
  • Sanidopoulos, John. “Saint Gabriel, Confessor and Fool for Christ.” Mystagogy Resource Center (johnsanidopoulos.com). The title; the death sentence; the seven-month confinement; the Zurabashvili attribution.
  • “The Georgian Saint Revered for Fighting Soviet Communism.” Religion Unplugged, 16 October 2019 (religionunplugged.com). The death sentence and commutation; the seven-month confinement.
  • “St. Gabriel Urgebadze.” American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America (acrod.org). The death sentence.
  • Saint Gabriel of Samtavro. Saint Elisabeth Convent (obitel-minsk.org). The death sentence; the ~three-month confinement.
  • A Short Life of St Gabriel of Samtavro. Orthodox England (events.orthodoxengland.org.uk). The seven-month confinement.