Амбелохори и мир, который он оставил

Прп. Ефрем Катунакский родился как Евангелос Папаникитас 6 декабря 1912 года в небольшом селе Амбелохори близ Фив в Беотии, в бедной и благочестивой земледельческой семье. Прежде чем он когда-либо достиг Афона, он знал обыкновенный греческий сельский мир полевого труда, семьи и приходского благочестия — мир, от которого он отрёкся в двадцать лет, чтобы стать монахом афонской пустыни.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Село и семья

Будущий старец Ефрем родился как Евангелос Папаникитас 6 декабря 1912 года, в день памяти святителя Николая, в селе Амбелохори (Ἀμπελοχώρι, «виноградное село»), небольшом земледельческом поселении в Беотии близ Фив, в центральной Греции (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, о его рождении и происхождении; те же факты сжато изложены в православной прессе и справочной литературе, опирающейся на него, напр. Mystagogy Resource Center, “St. Ephraim of Katounakia Resource Page,” johnsanidopoulos.com, использовано согласно METHODOLOGY §2.3 для установления общинного жизнеописания). Его отцом был Иоаннис Папаникитас, а матерью — Виктория; это был дом благочестивой и трудолюбивой крестьянской семьи, и Евангелос вырос среди братьев и сестёр в ритмах сельского земледелия (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его родителях и детстве). [Disputed: производная литература, восходящая к общинному жизнеописанию, приводит имя его матери по-разному; настоящее собрание сообщает о родителях так, как засвидетельствовано в жизнеописании, написанном его собственной общиной, и не разрешает мелких разночтений во вторичных пересказах.]

Амбелохори лежало в Беотийской равнине, старинном и невзрачном сердце греческого православия — краю пшеницы и виноградников, сельских храмов и благочестия, унаследованного непрерывно через века османского владычества. Это был мир, лишённый всякого интеллектуального аппарата, который позднее будет приложен к учению старца: Евангелос получил лишь рудиментарное образование сельского мальчика своего поколения, и источники прямо говорят, что он был человеком малой книжной учёности, чья мудрость, когда она пришла, была плодом молитвы и послушания, а не учения (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его простом воспитании и недостатке формального образования; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004, о жизни старца Ефрема Катунакского как человека, воспитанного послушанием, а не книгами). Этот факт собрание держит в виду на всём протяжении: его авторитет представлен его биографами не как авторитет учёного, но как авторитет опытного делателя подвижнической жизни (см. Опыт, а не умозрение).

Благочестие греческого села

Греция, в которой родился Евангелос, была страной глубокого и обыкновенного православного благочестия. Приход, пост, праздничный календарь и почитание святых упорядочивали сельскую жизнь; монашество и Святая Гора были живым присутствием в греческом религиозном воображении, о котором говорили в домах и которое знали через синаксарии (жития святых), читавшиеся в храме и дома. Именно на этой почве — а не в какой-либо богословской академии — проросло призвание отрока. Его биографы отмечают, что с юности он был влеком к вещам Божиим и что решающий поворот его жизни был к монашескому отречению, которое благочестивый греческий поселянин его эпохи мог ещё созерцать как действительный и почитаемый путь (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о пробуждении его монашеского призвания). Повествование о его ранней жизни, по самой природе источников, назидательно, а не документально: оно написано его духовными чадами после его смерти и представляет его детство ретроспективно, в свете той святости, которую, как они верили, раскрыла его жизнь (о характере этих источников см. Катунакский кластер).

Беотия была также краем, отмеченным, в собственном отрочестве Евангелоса, потрясениями начала XX века. Он был ребёнком во время Балканских войн (1912–13) и Первой мировой войны и возмужал в последствиях Малоазийской катастрофы 1922 года — бедствия, которое потрясло греческий мир и погнало огромное беженское население на материк. Его биографы не делают из него политической фигуры, и нам не следует; но мир, который он оставил, не был безмятежной Аркадией. Это была бедная, омрачённая войной и стремительно менявшаяся Греция, и афонская пустыня, в которую он бежал, была, среди прочего, сознательным удалением от этой смуты в жизнь, всецело устроенную к молитве (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, об отречении от мира; о более широкой обстановке афонского удаления в тот же период ср. Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002).

Отвергнутый мир

То, от чего Евангелос Папаникитас отрёкся, уходя на Святую Гору в 1933 году, было не богатством и не положением — у него не было ни того, ни другого, — но всем обыкновенным укладом человеческой жизни: браком, семьёй, собственностью, селом и его людьми, видимым миром Беотии. Это отречение есть та ось, на которой обращается вся его последующая жизнь, и стоит с самого начала отметить, что источники представляют его не как отвержение благ творения, но как классический монашеский обмен: отдание меньшего блага ради «единого на потребу» (Лк. 10, 42), нераздельного внимания к Богу, которое монах взыскует в пустыне (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его отречении; о богословии монашеского отречения в целом см. Монашество и Православное монашество).

Отречение было также, в его случае, решительным и постоянным так, что это отличает его даже среди монахов. Многие из уходящих на Святую Гору странствуют, посылаются на послушания или возвращаются в старости в свои сёла. Евангелос — будущий Ефрем — пришёл к бесплодным утёсам Катунаки в возрасте двадцати лет и, за редкими и неохотными отлучками, оставался там шестьдесят пять лет до самой смерти, сокровенный пустынник самого сурового уголка Горы (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о постоянстве его затвора; Middleton, Precious Vessels, 2004). Сельский отрок из Амбелохори стал одним из великих исихастов XX века, но сделал это именно тем, что исчез из мира, который его произвёл, — так всецело, что его слава, когда она пришла, должна была быть вынесена в этот мир другими, а его прославление в 2020 году вернуло его имя беотийской округе, которую он покинул (см. Прославление).

Его истоки важны, стало быть, главным образом по контрасту. Расстояние между неграмотным сыном земледельца из Амбелохори и старцем, чьего совета об умной молитве будут искать епископы и богословы, есть мера того, чем, как утверждается внутри предания, способна сделать человека подвижническая жизнь. Последующие главы прослеживают, как, по преданию, совершилось это преображение, — и собрание на всём протяжении тщательно различает то, что документальный свод может установить об этой сокровенной жизни, от того, что доходит до нас лишь через благоговейную память его учеников (см. Катунакский кластер).

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Compiled by the fathers of his hesychasterion. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia, Mount Athos: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Его рождение 6 декабря 1912 года в Амбелохори; его родители; сельское воспитание и монашеское призвание; отречение и пожизненный затвор. Reissued as Obedience Is Life: Elder Ephraim of Katounakia (1912–1998), Pemptousia / Vatopaidi.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit: The Lives and Counsels of Contemporary Elders of Greece. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Жизнь старца Ефрема Катунакского как человека, воспитанного послушанием.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Обстановка афонского удаления и возрождения XX века.)
  • Mystagogy Resource Center / John Sanidopoulos, “St. Ephraim of Katounakia Resource Page,” johnsanidopoulos.com (агрегирует общинное жизнеописание и производные Жития; использовано согласно METHODOLOGY §2.3 для установления жизнеописания, не как конечная ссылка).