Православное становление: от Гефсимании до порога обители (1888–1909)

Медленное православное углубление великой княгини Елисаветы на протяжении двух десятилетий: паломничество на Святую Землю в 1888 году с Сергеем, где при освящении храма св. Марии Магдалины в Гефсимании она пожелала быть погребённой; благотворительные комитеты и военная помощь 1904–05 годов, руководимые из Кремля; её духовное чтение и становление; и путь к отречению 1909 года, в котором она сказала сёстрам, что нисходит «в более великий мир — в мир бедных и страдающих». Этот файл прослеживает промыслительную дугу, связавшую гессенские посещения больниц её детства с обителью милосердия, которую она основала.

Традиция: Русское Православие (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 году, Московским Патриархатом в 1992 году)

Очертание становления

Переход Елисаветы 1891 года (Решение) был не внезапным событием, но осью долгого приближения. Её биографы представляют православное углубление как непрерывную линию, проведённую от милосердного лютеранства её матери, принцессы Алисы, через годы при русском дворе, к отречению 1909 года — единое призвание, по ступеням находящее свою должную форму (Mager, Elizabeth, chs. 8–11; Warwick, Ella, chs. 9–12). Агиографическая традиция читает эту линию как промыслительную, и события, которые её закрепляют — паломничество 1888 года, военная помощь, поворот 1909 года, — задокументированы с достаточной точностью, чтобы быть сообщёнными как таковые, тогда как внутренние состояния между ними принадлежат к душеполезной летописи и представлены так, как их дают источники.

В чём светский и агиографический регистры согласны, так это в непрерывности благотворительного порыва. Задолго до того, как у неё была обитель, Елисавета была деятельной попечительницей милосердия; задолго до того, как она была православной по имени, она осуществляла православное понимание милосердия как видимой формы веры. Становление, иными словами, было прожито прежде, чем было исповедано.

Паломничество на Святую Землю 1888 года

Первым и наиболее значимым эпизодом этого становления было путешествие в Палестину в октябре 1888 года. Император Александр III назначил своего брата великого князя Сергея представлять императорский дом на освящении храма св. Марии Магдалины в Гефсимании — русского храма, который Романовы построили на западном склоне Елеонской горы, тогда под османским владычеством, в память матери Сергея, императрицы Марии Александровны (“Holy Royal Martyr Grand Duchess Elisabeth,” obitel-minsk.org). Сергей отправился на Святую Землю в обществе своей жены; для Елисаветы, ещё лютеранки, это было первое погружение в пейзаж и богослужение православного Востока.

Паломничество оставило один задокументированный след, который традиция трактует как пророческий. Стоя у новоосвящённого храма над Кедронской долиной, «очарованная этой красотой и Божественной благодатью места», Елисавета, по записи, сказала: «Как я хотела бы быть похороненной здесь» (obitel-minsk.org). Это речение сохранено в русской житийной традиции и сообщается там как её слова; изречение несёт вес из-за того, что последовало. После её мученичества в Алапаевске её мощи были перенесены на восток, и в 1920 году останки основательницы Марфо-Мариинской обители и её спутницы инокини Варвары были привезены в Иерусалим и положены в том самом храме св. Марии Магдалины в Гефсимании (obitel-minsk.org; см. В Иерусалим и Гефсиманская святыня). Желание 1888 года исполнилось тридцать два года спустя, и агиографы отмечают промыслительную дугу, не нажимая на неё дальше того, что вынесет летопись: молодая лютеранская великая княгиня восхитилась местом, которого она более не увидит, и её прославленные мощи ныне покоятся в нём.

Гефсиманское освящение также вовлекло гессенско-романовскую семью в Святую Землю образом, которому суждено было повториться. Храм, которым Елисавета восхитилась в 1888 году, стал в постсоветский период действующей обителью Русской Зарубежной Церкви и местом пребывания её собственных нетленных мощей — так что путешествие 1888 года стоит у обоих концов её истории, как место, которого она желала, и место, которое она получила.

Благотворительность великокняжеских лет

Между переходом 1891 года и отречением 1909 года Елисавета уже была тем, чем она более прославленно станет: устроительницей милосердия. Задокументированная летопись этих лет — это летопись комитетов, попечительств и посещений. Она «часто посещала больницы, богадельни и приюты» и отдавала своё имя и свой труд благотворительным обществам, которые великой княгине московской полагалось возглавлять (obitel-minsk.org). Это был материнский образец принцессы Алисы — вера, выраженная как устроенное служение, — ныне переложенный на наречие русского двора и всё более на наречие православной милостыни.

Наиболее явное сосредоточение этой работы пришло с Русско-японской войной 1904–1905 годов. Пока армия сражалась в Маньчжурии, Елисавета «взяла на себя руководство делом помощи солдатам на фронте и их семьям», координируя отправку припасов и медикаментов войскам, устраивая лазарет для раненых в Москве и учреждая комитеты для попечения о вдовах и сиротах войны (obitel-minsk.org). Житийная традиция и биографии описывают, как она устраивала рабочие мастерские в самом Кремле — превращая залы резиденции генерал-губернатора в склад, где женщины шили, упаковывали и готовили помощь фронту, и великая княгиня трудилась среди них (Mager, Elizabeth, chs. 10–11; Kuchmaeva, Zhizn’ i podvig). Точный масштаб и расположение этих мастерских передаются несколько различно в разных рассказах, и эта подробность сообщается здесь так, как её дают биографии и житие; что не подлежит сомнению, так это что военная помощь 1904–05 годов была непосредственной репетицией обители — то же сочетание административного охвата и труда собственными руками, которое определит обитель несколькими годами позже.

Это военное служение развернулось в тени катастрофы. Именно в эти самые месяцы, в феврале 1905 года, её муж Сергей был убит в Кремле (Февраль 1905) — так что работа помощи и вдовство, решительно обратившее её к обители, принадлежат к одному и тому же времени её жизни. Благотворительность, которая была ожидаемой ролью великой княгини, стала после февраля 1905 года всей её жизненной задачей.

Духовное чтение и внутреннее становление

Документальная основа для внутренней жизни Елисаветы в эти годы тоньше, чем летопись её публичной благотворительности, и агиографический протокол требует, чтобы это рассматривалось соответственно (METHODOLOGY.md §3.5). Что источники свидетельствуют, так это женщину дисциплинированного частного благочестия, которая вчиталась в православную традицию, в которую вошла по выбору. После своего перехода она хранила посты и круг богослужений с той серьёзностью, которую её биографы последовательно отмечают, и она подпала под влияние духовных течений позднеимперской Церкви — мира Оптиной и старцев, литургического и святоотеческого возрождения и душеполезной литературы, обращавшейся тогда в православных русских домах (Mager, Elizabeth, chs. 9–11; Kuchmaeva). Её позднейшая переписка с литургистом А. А. Дмитриевским по вопросу о диакониссах являет женщину, готовую «исследовать… как в историческом, так и в научном масштабе», — свидетельство становления, которое было учёным не менее, чем благочестивым (Основание обители).

Биографы осторожны, и таков же этот файл: нет дневника внутреннего обращения Елисаветы, сопоставимого с документацией её учреждений, и конкретные книги на её полке не все восстановимы. Что можно сказать, так это что убеждение, которое она высказала своему отцу в 1891 году, — что «только в этой религии я могу найти всю настоящую и сильную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином» (Решение), — было не пределом, но началом, и что последовавшие полтора десятилетия были его осуществлением в молитве, чтении и милостыне.

Путь к 1909 году

Внутренний поворот достиг своей публичной формы 10 февраля 1909 года. Через четыре года после убийства Сергея, продав свои драгоценности и разделив своё богатство (Основание обители), Елисавета сложила свой вдовий траур и облеклась в серо-белое одеяние сестёр любви и милосердия, став настоятельницей общины, которую она основала. По этому случаю она обратилась к сёстрам словами, которые традиция сделала девизом её отречения:

«Я оставляю блестящий мир, где я занимала блестящее положение, но вместе со всеми вами я восхожу в более великий мир — в мир бедных и страдающих». (цит. по “St. Elizabeth the New Martyr: from Palace to Mine Shaft,” In Communion [Orthodox Peace Fellowship], 2007, относящему речение к 10 февраля 1909 года)

Это речение широко обращается в душеполезной литературе в нескольких слегка различающихся английских передачах — некоторые дают «нисходя в более великий мир… мир бедных и страждущих» — и закрепляется здесь за текстом In Communion и его датой; варианты — это обычное колебание переведённой цитаты и отмечаются как таковые. Каким бы ни было его точное звучание, это высказывание завершает дугу, которую прослеживает этот файл: гессенские посещения больниц её девичества, гефсиманское желание 1888 года, военные мастерские 1904–05 годов и долгое частное становление — всё двигалось к этому обмену дворца на обитель.

Что поразительно в повороте 1909 года, так это как мало он порвал с тем, что было прежде. Елисавета не обратилась от мирской суеты к милосердию в 1909 году; она была деятельницей милосердия на протяжении всех своих великокняжеских лет. Что изменилось, так это полнота — отречение от сана, имущества и брачного состояния и собирание её рассеянной благотворительности в единую освящённую общину. Становление, начавшееся с примера её матери и углубившееся через свободный переход 1891 года, нашло наконец своё учрежденческое тело в Марфо-Мариинской обители. «Более великий мир», в который она нисходила, был тем самым, который она посещала всё это время.

См. также

References

  • Mager, Hugo. Elizabeth: Grand Duchess of Russia. New York: Carroll & Graf, 1998.
  • Warwick, Christopher. Ella: Princess, Saint and Martyr. Chichester: Wiley, 2006.
  • Millar, Lubov [Maria]. Grand Duchess Elizabeth of Russia: New Martyr of the Communist Yoke. Redding, CA: Nikodemos Orthodox Publication Society, 1991.
  • Kuchmaeva, I. K. Zhizn’ i podvig velikoi kniagini Elisavety Feodorovny. Moscow, 2004.
  • “Holy Royal Martyr Grand Duchess Elisabeth.” obitel-minsk.org — the October 1888 journey to Palestine for the consecration of the Church of St. Mary Magdalene at Gethsemane; the burial wish “How I would like to be laid to rest here when I die”; the grand-ducal charity; the 1904–05 Russo-Japanese War relief (frontline aid, the Moscow infirmary, committees for widows and orphans); the 1920 transfer of the relics of Elizabeth and Sister Barbara to Jerusalem.
  • “St. Elizabeth the New Martyr: from Palace to Mine Shaft.” In Communion (Orthodox Peace Fellowship), 2007 (incommunion.org) — the February 10, 1909 assumption of the habit as abbess and the “brilliant world… a much greater world, the world of the poor and afflicted” saying.