В Иерусалим: одиссея мощей

Путешествие мощей св. Елисаветы и св. Варвары из России через полмира: попечение о них иеромонаха Серафима Кузнецова, долгий путь с отступлением белых через Сибирь в Китай в 1919–1920 годах, перерыв в крипте храма русской миссии в Пекине и окончательное плавание в Иерусалим, устроенное через собственную семью святой, — исполнившее, промыслительно, желание, которое Елисавета высказала в Гефсиманском саду в 1888 году.

Традиция: Русское Православие (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 году, Москвой в 1992 году)

Из Алапаевска

Когда тела были подняты из шахты Нижняя Селимская в октябре 1918 года и положены в гробы, они не могли оставаться там, где были. Власть белых на Урале была шаткой, и по мере того как Красная армия наступала на протяжении 1919 года, восемь алапаевских гробов надлежало увезти на восток с отступающими белыми или утратить их большевикам. После обретения тела сперва были внесены в Алапаевск и какое-то время лежали в городском кладбищенском храме; оттуда, когда фронт стал неустойчив, их увезли на более безопасную землю дальше на восток. Человек, взявший на себя попечение о них, был иеромонах Серафим (Кузнецов), настоятель Серафимовского скита близ Перми, который знал великую княгиню и теперь поставил себе в долг отнести мощи в безопасность (orthodox.cn, «Sts Elizabeth, Barbara and the other Alapayevsk Martyrs»; pravmir.com, «The Final Journey of the Royal New Martyr Elizabeth»).

То, что один монах должен был провести восемь гробов через рушащийся материк, само по себе замечательно. Гражданская война делала каждый этап пути ненадёжным: железнодорожные линии перерезались и отбивались вновь, тиф, опустошавший отступающие армии, грозил живым, что стерегли мёртвых, и опасность того, что мощи попадут в руки большевиков — чтобы быть уничтоженными или поруганными, — была постоянной. Стойкость о. Серафима в этих условиях — та человеческая нить, на которой держится вся позднейшая история святыни; без его отказа оставить гробы мощи, что ныне покоятся в Гефсимании, по всей вероятности, были бы потеряны на Урале в 1919 году.

Через Сибирь с отступлением белых (1919–1920)

Последовавшее путешествие было испытанием, мерявшимся месяцами и тысячами миль. О. Серафим сопровождал гробы на восток через Сибирь, по мере того как фронт рушился позади них, — по железной дороге, где линия держалась, и гробы неоднократно подвергались опасности от хаоса отступления. Путь пролегал через Читу в Забайкалье, где мощи какое-то время покоились под защитой власти атамана Семёнова, прежде чем наступление красных вновь принудило их к перемещению (Wikipedia, «Martyrs of Alapayevsk»; orthodox.cn). Из Читы гробы повезли далее к китайской границе.

Перейдя в Китай, мощи прошли через Хайлар в конце февраля 1920 года и достигли Харбина, великого русского железнодорожного города Маньчжурии — к тому времени переполненного беженцами от революции — в начале марта (orthodox.cn, «Sts Elizabeth, Barbara and the other Alapayevsk Martyrs»). В Харбине, по свидетельствам, сохранённым в записях русской духовной миссии, гроб великой княгини был открыт, и её тело — несмотря на насильственность её смерти и долгие месяцы в затопленном стволе — оказалось претерпевшим сравнительно малое тление, и это наблюдение укрепило решимость тех, кто нёс её, доставить мощи в достойное место упокоения (pravmir.com). Подробность приводится здесь так, как даёт её запись миссии (METHODOLOGY §3.5), как наблюдение, сделанное теми, кто открыл гроб, а не как судебно-медицинское заключение; она принадлежит к той же цепи свидетельствования, что и позднейшие сообщения при прославлении 1981 года, и оба согласны между собою.

Пекинский перерыв

Из Харбина мощи были доставлены далее в Пекин, в Русскую духовную миссию, тогда под началом архиепископа Иннокентия (Фигуровского), которая приняла гробы и дала им приют. Там восемь гробов были поставлены в крипту кладбищенского храма преп. Серафима Саровского за северо-восточной стеной города 3/16 апреля 1920 года (orthodox.cn, «Sts Elizabeth, Barbara and the other Alapayevsk Martyrs»). Для большинства алапаевских мучеников эта пекинская крипта стала бы на многие годы концом пути; мощи князей Романовых и Фёдора Ремеза остались в Китае, и их позднейшая участь среди потрясений двадцатого века в Пекине неясна. Но для Елисаветы и Варвары пекинская крипта была лишь перерывом. Пока мощи лежали там, вопрос об их дальнейшей участи был решён выжившей семьёй великой княгини на Западе, которая не могла снести, чтобы тело столь почитаемой покоилось бесконечно в военной крипте вдали от какого-либо православного святого места.

Семейные переговоры и переход в Иерусалим

Решение перевезти два гроба далее исходило от собственной семьи Елисаветы на Западе. Её выжившие сёстры и родственники — рассеянные по дворам Европы и связанные с британским королевским домом через свою бабушку королеву Викторию — не согласились бы оставить её тело в пекинской крипте. Старшая сестра Елисаветы, принцесса Виктория Баттенбергская (маркиза Милфорд-Хейвен), мать лорда Луиса Маунтбеттена и бабушка будущего герцога Эдинбургского, взялась за то, чтобы мощи Елисаветы и Варвары были доставлены из Китая на Святую Землю — в храм, который императорская семья построила в Гефсимании, где Елисавета некогда сказала, что была бы рада быть погребённой (Wikipedia, «Martyrs of Alapayevsk»; pravmir.com). По её просьбе и при содействии русской миссии и британских властей, тогда правивших Палестиной по мандату, были устроены меры, чтобы отделить два гроба от остальных и отправить их в Иерусалим. То, что мощи могли быть приняты в Гефсимании вообще, во многом обязано положению русского церковного присутствия на Святой Земле и доброй воле британской администрации, которая дозволила погребение русских мучениц в храме, который Романовы воздвигли там поколением раньше.

Два гроба были извлечены в Пекине и отправлены в Тяньцзинь 17/30 ноября 1920 года, отбыв пароходом 18 ноября и достигнув Шанхая 21 ноября. Из Шанхая они отплыли 2/15 декабря 1920 года морем — долгим путём через Суэцкий канал и Порт-Саид к берегу Палестины (orthodox.cn, «Sts Elizabeth, Barbara and the other Alapayevsk Martyrs»). Мощи прибыли в Иерусалим 15/28 января 1921 года и были торжественно встречены — по свидетельствам, православными города, британским верховным комиссаром и тем, что оставалось от русской общины на Святой Земле (orthodox.cn; holynewmartyrs.org).

Погребение в Гефсимании (январь 1921 года)

Гробы были принесены в храм св. Марии Магдалины в Гефсимании, у подножия Елеонской горы, — храм, построенный в 1888 году царём Александром III и его братьями в память их матери, императрицы Марии Александровны. Елисавета присутствовала на его освящении в октябре 1888 года в обществе своего мужа великого князя Сергея Александровича, с которым совершила паломничество на Святую Землю; и предание отмечает, что, поражённая красотою места — белым храмом с золотыми куполами на склоне Елеонской горы, глядящим через Кедронскую долину на стены Старого города, — она сказала, что была бы рада быть погребённой там. В ту пору она ещё не была православной; она будет принята в Православную Церковь лишь три года спустя, в 1891 году. Мощи были погребены в храме в конце января 1921 года, отпевание совершено клиром Патриарха Иерусалимского вместе с русской общиной (orthodox.cn; Orthodox Church in America, «Grand Duchess Elizabeth», где перенесение в Иерусалим датируется 1920–1921 годами, а погребение — храмом св. Марии Магдалины).

Так замкнулась промыслительная дуга: желание, высказанное в Гефсимании в 1888 году, исполнилось в том же месте тридцать три года спустя, после смерти невообразимой насильственности и путешествия в полмира. Очертание этого не осталось незамеченным теми, кто нёс мощи, и теми, кто впоследствии рассказывал эту повесть; это одна из причин, почему жизнь св. Елисаветы так часто читается как единое промыслительное целое — паломница 1888 года, приведённая домой, в место, что она полюбила, через шахту 1918 года. Рядом с великой княгиней была положена инокиня Варвара, отказавшаяся от свободы в Екатеринбурге, чтобы умереть со своей настоятельницей, и ныне разделившая её могилу, как разделила её мученичество; обе почитаются вместе, и их мощи никогда не разлучались.

О. Серафим Кузнецов, доставив мощи, которые он провёл через два материка, остался на Святой Земле. Он отдал годы своей жизни единому послушанию — донести тела мучениц до достойной могилы — и, исполнив его, дожил свои дни близ святыни, которую сделал возможной. Сам он был в своё время погребён в южном углу той же церковной территории, между оградою и наружной алтарной стеной, так что хранитель покоится в виду тех, кого нёс (orthodox.cn, «Sts Elizabeth, Barbara and the other Alapayevsk Martyrs»). Его рассказ о перенесении мощей остаётся одним из первичных источников путешествия, и его имя неотделимо от истории гефсиманской святыни.

См. также

References

  • “Sts Elizabeth, Barbara and the other Alapayevsk Martyrs.” orthodox.cn (Orthodox Church in China; the detailed itinerary of the relics through Hailar, Harbin, Beijing, Tianjin, Shanghai, and on to Jerusalem, with Old/New Style dates) — drawing on the records of the Russian Ecclesiastical Mission and Fr. Seraphim Kuznetsov’s account.
  • Kuznetsov, Hieromonk Seraphim. Pravoslavnyi tsar’-muchenik and his related account of the translation of the relics (the custodian’s own narrative, as transmitted in the mission records).
  • “The Final Journey of the Royal New Martyr Elizabeth (PHOTOS).” pravmir.com.
  • “Martyrs of Alapayevsk.” Wikipedia (Princess Victoria of Battenberg’s arrangement of the transfer to Jerusalem; the Chita waypoint).
  • Orthodox Church in America. “Grand Duchess Elizabeth.” Lives of the Saints, oca.org (the 1920–21 translation and burial at St. Mary Magdalene).
  • “Saint Elizabeth Feodorovna.” holynewmartyrs.org (the solemn reception of the relics at Jerusalem).