Решение: переход в Православие (1891)

Принятие великой княгини Елисаветы в Православную Церковь в 1891 году, после семи лет брака, — свободный выбор, к которому она не была обязана законом, объяснённый её собственными задокументированными словами к отцу и бабушке, принятый королевой Викторией и оплаканный её отцом, и запечатлённый миропомазанием в Лазареву субботу под именем Елисаветы, сохранённым в честь праведной матери Предтечи. Этот файл излагает то, что засвидетельствовано о переходе, и почему её биографы считают его добровольность центральной.

Традиция: Русское Православие (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 году, Московским Патриархатом в 1992 году)

Свободный выбор, а не требуемый

Самый важный факт о переходе Елисаветы состоит в том, что она не была обязана его совершать. Русский закон требовал перехода в Православие только от тех, кто вступал в брак с лицами прямой линии престолонаследия; как жена младшего брата императора, Елисавета была вольна оставаться лютеранкой, и первые семь лет своего брака она оставалась (Hugo Mager, Elizabeth: Grand Duchess of Russia, New York: Carroll & Graf, 1998, ch. 8; Christopher Warwick, Ella: Princess, Saint and Martyr, 2006, ch. 9). Противоположность с её сестрой точна и регулярно проводится её биографами: когда Аликс вышла замуж за наследника Николая в 1894 году, её принятие в Православие было условием брака; принятие Елисаветы, тремя годами ранее, было всецело личным актом убеждения (Mager, Elizabeth, ch. 8). Вот почему её переход несёт тот вес, который он несёт в традиции, — это было непринуждённое решение верующего взрослого человека, а не династическая формальность.

Её собственный рассказ: письмо к отцу

Елисавета объяснила своё решение в письме к отцу, великому герцогу Гессенскому Людвигу IV, написанном в начале 1891 года. Наиболее цитируемое место, из опубликованной переписки, гласит:

«Я все время думала, и читала, и молилась Богу указать мне правильный путь и пришла к заключению, что только в этой религии я могу найти всю настоящую и сильную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином». (цит. по Mager, Elizabeth, ch. 8; Warwick, Ella, ch. 9)

Она представила этот шаг как дело цельности, а не внешней привлекательности, говоря отцу, что она не может более по совести хранить внешние формы одного исповедания, тогда как её душа уже приняла другое, и подчёркивая, что желает приступить к Богу «с чистым и верующим сердцем» (Mager, Elizabeth, ch. 8). Она просила у отца его благословения на этот шаг.

Реакции семьи

Благословение, о котором она просила, не пришло. Людвиг IV был глубоко опечален решением своей дочери и не дал явного благословения, которого она искала; она пошла вперёд без него, поверх скорби большей части её немецкой лютеранской семьи (Mager, Elizabeth, ch. 8; Warwick, Ella, ch. 9). Скорбь её отца — задокументированное средоточие отклика семьи: лютеранский великий герцог, смотрящий, как его старшая выжившая дочь оставляет исповедание её матери.

Королева Виктория, напротив, оказалась понимающей. Хотя она с самого начала не доверяла русскому браку, королева — знавшая серьёзность Эллы по английским летам её девичества — приняла искренность перехода и поддержала свою внучку там, где другие не могли (Mager, Elizabeth, ch. 8; Warwick, Ella, ch. 9). Разделение в семье, таким образом, точно задокументировано: скорбящий отец без благословения и бабушка, которая, вопреки ожиданию, дала ей своё понимание.

Миропомазание и имя

Елисавета была принята в Православную Церковь через миропомазание в Лазареву субботу (субботу перед Вербным воскресеньем) в апреле 1891 года, так что в течение последовавшей Страстной седмицы она смогла впервые причаститься Святых Таин вместе со своим мужем (Mager, Elizabeth, ch. 8; “Elizabeth the New Martyr,” OrthodoxWiki). По записи, Сергей подарил ей в знак этого дня икону Спаса Нерукотворного (Святой Лик), которой она дорожила впоследствии (Warwick, Ella, ch. 9).

Она сохранила имя Елисавета. В православном календаре это имя относилось к праведной Елисавете, жене священника Захарии и матери св. Иоанна Предтечи (Лк. 1) — сроднице Богородицы, родившей Крестителя в старости (Православная Церковь чтит память праведной Елисаветы, матери Предтечи, 5 сентября). Сохранив своё крещальное имя под этим новым покровительством, новообращённая взяла своей небесной тёзкой не королеву и не принцессу, но мать величайшего из рождённых жёнами, — покровительство, на которое её позднейшая жизнь сокровенного служения тихо ответит (“Elizabeth the New Martyr,” OrthodoxWiki; “St. Elizabeth, Mother of St. John the Baptist,” Antiochian Orthodox Archdiocese).

Значение

Биографы Елисаветы согласны в том, почему этот переход важен. Он был, во-первых, свободным — предпринятым без законного принуждения и вопреки скорби её семьи, что есть наисильнейшее возможное свидетельство его искренности (Mager, Elizabeth, ch. 8). Он был, во-вторых, решающим внутренним поворотом её жизни: то самое убеждение, что ввело её в Православную Церковь, после убийства её мужа выведет её из придворного общества вовсе и в обитель милосердия, которую она основала (см. Православное становление). Лютеранская принцесса из простого гессенского дома нашла собственным своим исканием «правильный путь».

См. также

References

  • Mager, Hugo. Elizabeth: Grand Duchess of Russia. New York: Carroll & Graf, 1998.
  • Warwick, Christopher. Ella: Princess, Saint and Martyr. Chichester: Wiley, 2006.
  • Millar, Lubov [Maria]. Grand Duchess Elizabeth of Russia: New Martyr of the Communist Yoke. Redding, CA: Nikodemos Orthodox Publication Society, 1991.
  • “Elizabeth the New Martyr.” OrthodoxWiki (used to locate the chrismation on Lazarus Saturday 1891 and the patronage of the righteous Elizabeth; cross-checked against Mager and Warwick).
  • “St. Elizabeth, Mother of St. John the Baptist.” Antiochian Orthodox Christian Archdiocese (ww1.antiochian.org) — on the righteous Elizabeth, wife of Zachariah, commemorated September 5.
  • “Life Principles of Grand Duchess Elizabeth.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/116358.html) — partial text of the 1891 letter to Louis IV.