Основание обители (1909–1910)

Как св. Елисавета обратила своё вдовство в общину: отречение и продажа имущества, основание Марфо-Мариинской обители милосердия на Большой Ордынке в 1909 году, богословие её двойного имени, устав её «сестёр любви и милосердия» — которые сознательно не были классическими монахинями, — её прошение о восстановлении чина диаконисс и вызванное им синодальное обсуждение 1911 года, и её поставление в настоятельницы в апреле 1910 года в белом облачении, созданном Михаилом Нестеровым.

Традиция: Русское Православие (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 году, Москвой в 1992 году)

Отречение

После гибели Сергея (см. Февраль 1905) Елисавета удалилась от придворной жизни, стала вегетарианкой, носила лишь траур и в течение следующих четырёх лет разобрала всё своё прежнее существование. Она продала свои драгоценности и своё имущество, чтобы оплатить то, что намеревалась построить (orthochristian.com/116358: «Four years after her husband’s death, Elizabeth Feodorovna sold all her jewelry and possessions»).

Свидетельства отмечают сознательное разделение её состояния на части. То, что досталось ей в силу брака с императорским домом, — часть, принадлежавшую короне Романовых, — она вернула в казну и семье (orthochristian.com/116358). Остальное она разделила так, чтобы не оставить себе ничего: часть — родственникам и тем, кто был на её попечении, и часть — самую большую — на основание и обеспечение обители. Житийная традиция выделяет её обручальное кольцо среди вещей, от которых она отказалась, как знак того, что она вполне сложила с себя супружеское состояние; разделение «на три части» (возвращённая коронная собственность; семья/иждивенцы; обитель) — та форма, в которой свидетельства представляют её распределение. Точное соотношение долей передаётся в источниках несколько по-разному — Магер отмечает, что она продала около двух третей своих драгоценностей, чтобы купить имение на Ордынке, — и подробности приводятся здесь так, как дают их житие и биографы (Mager, Elizabeth; Kuchmaeva, Zhizn’ i podvig).

Обитель на Большой Ордынке (1909)

На вырученные средства она приобрела усадьбу на Большой Ордынке (№ 34), в Замоскворечье за Москвой-рекой, и устроила там Марфо-Мариинскую обитель милосердия. Община открылась в 1909 году (закладка и первое посвящение сестёр приходятся на 1908–1909 годы; собственное исчисление обители даёт 1909 год). В состав усадьбы со временем вошли храм, больница, амбулаторная лечебница, аптека, приют, школа, библиотека, трапезная для бедных и келии сестёр — полноценное благотворительное заведение, а не созерцательная затворённая обитель (Wikipedia, Marfo-Mariinsky Convent, по записям обители; catalog.obitel-minsk.com, 2021).

Богословие имени

Двойное имя было самой сутью замысла. В Лк. 10:38–42 Марфа служит, а Мария садится у ног Господа, чтобы слушать слово Его; Евангелие ставит их как пару, и святоотеческое толкование берёт их как две половины христианской жизни — деятельную (праксис) и созерцательную (феорию). Основанная Елисаветой обитель была названа в честь обеих, потому что отказывалась выбирать между ними: сёстры должны были творить дело Марфы — врачевать, кормить, спасать — из молитвы Марии и возвращаться из трущобы в храм. Имя — это краткий трактат: милосердие есть созерцание, ставшее видимым, а созерцание есть то, что хранит милосердие от превращения в простую общественную работу (Kuchmaeva, Zhizn’ i podvig; устав обители, Ustav).

Устав: сёстры любви и милосердия — не классические монахини

Устройство было самой своеобразной и самой спорной чертой обители. Её члены были «сёстрами любви и милосердия» (sestry liubvi i miloserdiya), и они сознательно не были постриженными монахинями обычного русского типа.

Задокументированный устав, как он изложен в уставе обители (Ustav) и описан в биографиях, резко отличал их от классического монашества:

  • Они вели общую жизнь под послушанием, целомудрием и нестяжанием и держали строгий суточный круг служб и молитвы наряду со своим трудом.
  • В отличие от монахинь, их обет не был безотзывным. Сестра могла после срока служения оставить общину, быть освобождённой от обетов и выйти замуж — вновь вступив в мир без бесчестия (Wikipedia, Marfo-Mariinsky Convent: «unlike nuns, they could start a family and be free from previous obligations after a time»; устав обители, Ustav).
  • Существовали требования к возрасту и подготовке. Кандидатки вступали испытуемыми и проходили период становления; устав устанавливал наименьший возраст и курс обучения — религиозного, а также практического в уходе за больными и медицине — прежде чем сестру принимали и облачали. (Возрастной порог перекликается с древним каноническим установлением о женских церковных чинах; см. ниже.)

Это было устройство для женщин, желавших отдать свою жизнь делам милосердия, не отрекаясь от всякого будущего, — среднее состояние между миром и обителью, отчасти образованное по западным институтам диаконисс и сестричествам, которые Елисавета наблюдала, и укоренённое ею в собственном древнем чине восточной традиции.

Прошение о диакониссах и Синод 1911 года

Елисавета желала укоренить своих сестёр не в новшестве, а в восстановленной древности: чине диаконисс (diakonissa), засвидетельствованном с апостольских времён и никогда канонически не упразднённом на Востоке (см. историю диаконисс настоящего собрания о древнем чине, его упадке и современном споре о возрождении, с которой нижеследующее должно читаться для согласованности). Она ходатайствовала перед Святейшим Синодом о даровании сёстрам обители звания и чина диакониссы.

Ход прошения задокументирован в подробностях:

  • Она представила его как дело восстановления традиции, а не привнесения новшества. В письме от 17 января 1911 года к литургисту А. А. Дмитриевскому она писала, что сделала всё возможное, чтобы «исследовать вопрос о диакониссах в историческом и научном объёме», — то есть искала научного основания для восстановления (academia.edu, Elizabeth Feodorovna’s fight for the formation of deacon service).
  • Дело поступило на заседание Святейшего Синода 9 ноября 1911 года. Иерархи разделились: большинство — включая митрополита Московского Владимира, митрополита Киевского Флавиана и нескольких архиепископов (с обер-прокурором В. К. Саблером) — высказалось за; меньшинство возразило (academia.edu).
  • Главные противники выдвинули те самые возражения, которые повторяются в споре о диакониссах вплоть до наших дней. Епископ Саратовский Гермоген заклеймил предложение как «неканоническое» и уподобил его ереси павликианства — той самой канонической линии (исходящей из 19-го правила Никейского собора о диакониссах павлиан, «которые не имеют рукоположения»), на которую традиционалистские критики ссылаются доныне (ср. историю диаконисс, о Никее 19 и Вальсамоне). Митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) доказывал, что древнее значение диакониссы должно быть надлежащим образом восстановлено и определено прежде, чем звание может быть дано сёстрам обители, — восстановление должно предшествовать дарованию (academia.edu).
  • Николай II принял окончательное решение и стал на сторону несогласных. 1 января 1912 года царь согласился с митрополитом Антонием в том, что званию недостаёт достаточной историко-канонической ясности для нынешнего употребления, и формальное восстановление чина не было даровано (academia.edu).

Исход оставил сестёр с их утверждённым уставом (Ustav), но без диаконисского поставления, которого искала Елисавета; обитель продолжила существовать как сестричество милосердия, а не как восстановленное диаконство. Поднятое ею русское обсуждение не угасло — восстановление женского диаконства оставалось в повестке Русской Церкви и, по сообщениям, всё ещё рассматривалось, когда революция упразднила вопрос. Усилие Елисаветы в более долгой истории — одна из самых конкретных дореволюционных попыток возродить этот чин, и она помещается прямо в пределах нерешённого спора, который настоящее собрание документирует в истории диаконисс, — предвосхищая на столетие возражения, поднятые на Родосе (1988) и после.

Поставление в настоятельницы (апрель 1910 года) и белое облачение

9/22 апреля 1910 года в храме обители был совершён чин, посвящавший первых семнадцать сестёр вместе с великой княгиней и возводивший Елисавету в их настоятельницы (nastoyatelnitsa). Чин возглавил епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов) при содействии её духовника о. Митрофана Сребрянского; сёстры дали обет послушания, целомудрия и служения бедным и больным «в духе христианской любви» (academia.edu; Wikipedia, Marfo-Mariinsky Convent). Датировка даётся в источниках по-разному — некоторые относят формальное назначение настоятельницей к 1909 году, а великое посвящение сестёр к 9/22 апреля 1910 года, — и чин апреля 1910 года тот, который свидетельства описывают подробно.

Для своей общины Елисавета приняла особое серо-голубое и белое облачение, созданное для неё художником Михаилом Нестеровым, который тогда трудился над росписью храма обители: длинный шерстяной хитон с белым льняным апостольником и покрывалом, намеренно непохожий на чёрное русской монахини. Белое облачение стало её иконографическим знаком — белоризной матери милосердия — и в нём её изображают доныне. (О фресках Нестерова и самом храме см. Труды.)

См. также

References

  • Scripture: Luke 10:38–42.
  • Mager, Hugo. Elizabeth: Grand Duchess of Russia. New York: Carroll & Graf, 1998.
  • Kuchmaeva, I. K. Zhizn’ i podvig velikoi kniagini Elizavety Fedorovny. Moscow, 2004.
  • The Marfo-Mariinsky Convent statute (Ustav), as described in the scholarship and the convent’s materials (Klimov / Marfo-Mariinsky sources).
  • “Elizabeth Feodorovna’s fight for the formation of deacon service in Russia as a new kind of charity activities.” Academia.edu (for the 1911 Synod session of Nov. 9, the votes of the hierarchs, Bishop Germogen’s “non-canonical”/Paulicianism objection, Metropolitan Antony’s position, the Dmitrievsky letter of Jan. 17, 1911, and Nicholas II’s decision of Jan. 1, 1912).
  • “Marfo-Mariinsky Convent.” Wikipedia (used to locate the founding date, the rule, the abbess dedication, and the Shchusev/Nesterov attributions; cross-checked against the convent’s materials).
  • “Life Principles of Grand Duchess Elizabeth.” orthochristian.com/116358 (the sale of jewelry and return of crown property).
  • The published letters of Elizabeth Feodorovna (incl. the correspondence with A. A. Dmitrievsky, 1911).