Праздник и культ

Священномученик Дионисий Ареопагит поминается 3 октября и в восточном, и в западном календарях — почитание старше Корпуса и укоренённое в обращённом из Деяний и первом епископе Афинском. В средневековом Западе, однако, единое имя «Дионисий» пришло нести три различные фигуры: афинского Ареопагита, автора Корпуса и Дионисия (Дени) мученика-епископа Парижского, слитых в одного составного святого. Этот файл излагает культ и тщательно различает трёх Дионисиев, которых предание долго держало как одного.

Традиция: Общеправославная («Ареопагитики»)

Праздник

Священномученик Дионисий Ареопагит поминается 3 октября, в дату, разделяемую, что замечательно, и восточным православным, и западным (римским) календарями (Rorem 1993; Louth 1989). В Православной Церкви он чтится как святой священномученик — обращённый апостолом Павлом, первый епископ Афинский, и (в развитой агиографии) мученик за веру (см. Ареопагит из Деяний). Поминовение древнее в своём корне: афинская церковь помнила Ареопагита как своего основателя-епископа задолго до того, как какие-либо писания обращались под его именем, память, сохранённая через Дионисия Коринфского у Евсевия (Церковная история 4.23.3; см. Ареопагит из Деяний). Культ, иными словами, старше Корпуса и независим от него: человек чтился как святой апостольской афинской церкви прежде, чем богословские писания придали его имени его позднейший вес. К этому древнему поминовению Корпус, однажды приписанный ему, прибавил неизмеримый престиж «великого Дионисия», богослова божественных имён и небесных иерархий — так что святой, чтимый 3 октября, пришёл праздноваться разом как обращённый из Деяний и как автор одного из наиболее чтимых тел богословия в предании.

Три Дионисия

Культ усложнён, особенно на Западе, давним смешением трёх различных фигур, которые пришли разделять единое имя «Дионисий» — узел, который это руководство, следуя науке, держит тщательно различным (Rorem 1993; Louth 1989):

  1. Дионисий Ареопагит Афинский — исторический обращённый первого века из Деяний 17:34, член Ареопага, помнимый как первый епископ Афинский (Евсевий, Церковная история 4.23.3). Об этом человеке почти ничего не известно сверх обращения и епископства (см. Ареопагит из Деяний).
  2. Автор Корпуса («Псевдо-Дионисий») — неизвестный богослов около 500 года, пишущий в личине Ареопагита, чьи писания суть предмет этого руководства (см. Имя и Корпус). Эта фигура отстоит от первой примерно на четыре с половиной столетия.
  3. Дионисий (Дени) Парижский — миссионер-епископ третьего века, первый епископ Парижа, мученик (по преданию, обезглавленный на Монмартре) при римских гонениях и покровитель великого аббатства Сен-Дени. Это вполне отдельный человек, иного века и иной страны (Rorem 1993; Louth 1989).

Западное смешение

Слияние этих трёх в одного произошло в каролингском Западе и имело точный повод. В 827 году византийский император послал рукопись Корпуса франкскому королю Людовику Благочестивому, и она пришла осесть в аббатстве Сен-Дени близ Парижа — святыне Дионисия Парижского (см. Влияние на Запад). Аббат аббатства, Гильдуин, в своём «Житии» святого покровителя («Passio» и «Areopagitica», ок. 835 года), сплёл трёх Дионисиев вместе в единую составную фигуру: афинского Ареопагита, обращённого Павлом, который написал Корпус, который затем путешествовал в Галлию как миссионер и был замучен в Париже как его первый епископ (Rorem 1993; Louth 1989). Смешение великолепно послужило престижу аббатства — оно сделало Сен-Дени местом упокоения разом апостольского ученика и великого богослова — и оно держалось на Западе веками, придавая Корпусу дополнительный блеск мученика-покровителя французской короны.

Распутывание

Составная фигура не могла пережить критического разбора, и её распутывание следовало большему раскрытию псевдонима. Даже в Средневековье хронологическое напряжение ощущалось; в Возрождение исторические и филологические сомнения Лоренцо Валлы и Эразма об апостольском авторстве Корпуса также подорвали легенду, связавшую Ареопагита с Парижем (см. Проблема Псевдо-Дионисия; Rorem 1993). Современная наука различает трёх ясно: Ареопагит из Деяний (первый век, Афины), автор Корпуса (ок. 500, Сирия) и Дионисий Парижский (третий век, Галлия) суть три разных человека, и лишь средневековое смешение когда-либо соединяло их. Римский календарь равным образом, в своём современном пересмотре, различил поминовения.

Литургическое поминовение на Востоке

В византийском обряде память святого 3 октября совершается с проперными песнопениями священномученика и епископа. Синаксарное чтение дня пересказывает развитое житие — афинскую учёность Ареопагита, его обращение при проповеди Павла, его епископство, его связь с апостольским кругом и его мученичество — а праздничные тропари и кондак восхваляют его как «ученика Апостола» и светильника божественного ведения, сливая обращённого из Деяний с богословом Корпуса в едином литургическом изображении (Rorem 1993; Louth 1989). Гимнография, как и синаксарь, свободно черпает из разработанной агиографии, а не из голой исторической записи; согласно методологии этого руководства, эти поминальные тексты воспринимаются как литургическая память Церкви о святом, прикреплённая к праздничной традиции, которая их несёт, а не как независимое историческое свидетельство о событиях, которые они празднуют (METHODOLOGY §3.5; см. Ареопагит из Деяний). Что праздник хранит с достоверностью — это непрерывность почитания: Ареопагит чтился на Востоке как святой апостольского века на всём протяжении предания, и Корпус читался внутри этого почитания как наследие «великого Дионисия».

Культ в православном настоящем

Для Православной Церкви дело чище, потому что западная легенда о Дионисии Парижском никогда не прикреплялась к восточному культу: Ареопагит чтится 3 октября как обращённый Павлом и первый епископ Афинский, с Корпусом, чтимым как его богословское наследие (см. Корпус в православном богословии). Православное почитание «святого священномученика Дионисия Ареопагита» продолжается, не потревоженное современной датировкой писаний, держимое в своём надлежащем регистре: святой поминается, а Корпус читается и надстраивается, каждое на своём собственном основании (см. Богословская оценка). Литургическое чествование святого и научное суждение об авторстве писаний суть различные действия, и предание держит их так — почитая человека Деяний в его праздник и воспринимая Корпус за истину, которую он несёт, не требуя ни от одного отвечать за другое.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 4.23.3. Trans. NPNF II/1. (The Areopagite as first bishop of Athens — the root of the cult.)
  • The Acts of the Apostles 17:34. (The historical convert commemorated.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary. New York: Oxford University Press, 1993. (The feast; the threefold conflation of the Dionysii; Hilduin and Saint-Denis; the unraveling by Valla and Erasmus.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (The cult, the Western legend, and the distinction of the three figures.)