Ареопагит из Деяний

Исторический Дионисий Ареопагит — это афинянин первого века, названный единожды в Новом Завете: член совета ареопага, который уверовал, когда апостол Павел проповедал на ареопаге (Деян. 17:34). Ранняя Церковь помнила его сверх того как первого епископа Афинского — известие, доходящее до нас через Дионисия Коринфского в передаче Евсевия, — а позднее как мученика. Этот файл излагает то, что можно честно сказать о человеке, и то, сколь скуден источник, едва лишь отделить его от писаний, позднее привязанных к его имени.

Традиция: Общеправославная («Ареопагитики»)

Единственное новозаветное упоминание

Всё, что можно сказать об историческом Дионисии, начинается с одного стиха. Когда апостол Павел, приведённый перед совет ареопага в Афинах, произнёс свою проповедь о «неведомом боге» (Деян. 17:22–31) и встретил тот смешанный отклик, каким было встречено воскресение, — одни насмехались, другие отлагали, иные уверовали, — Лука записывает итог в одном предложении: «Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян. 17:34). Этим исчерпывается весь канонический источник. Дионисий назван, его гражданское положение указано, и он исчезает.

Два факта, которые даёт этот стих, тем не менее точны. Во-первых, обращение помещено в Афинах, непосредственно вслед за речью Павла перед советом, — это ставит Дионисия среди самых первых афинских христиан, обращённого самого апостольского поколения. Во-вторых, прозвание «Ареопагит» (ho Areopagitēs) обозначает его как члена ареопага, древнего и почитаемого афинского совета, который получил своё имя от холма Ареса, где он в древности заседал (Деян. 17:19, 22; о самой сцене см. Апостол Павел). Член этого собрания был бы человеком положения, образования и гражданского веса — потому-то раннее предание, а позднее и неизвестный автор Корпуса нашли в этой во всём остальном безмолвной фигуре столь привлекательное имя, на котором можно было строить. Лука не даёт более ничего: никакого рассказа о позднейшей жизни Дионисия, ни сана, ни смерти.

Ареопаг и проповедь

Обстановка важна для фигуры. Афины во дни Павла уже не были политической силой классической эпохи, но оставались символической столицей греческой философии и культуры, и совет ареопага сохранял остаточную власть, особенно в делах религии и образования (Деян. 17:16–21; Rorem 1993). Лукин образ Павла, «возмутившегося» городом, «полным идолов», рассуждающего в синагоге и на торжище и приведённого на ареопаг любопытствующими философами-стоиками и эпикурейцами, обрамляет обращение Дионисия как начаток благовестия среди образованных греков (Деян. 17:16–21). То, что член совета — представитель именно того афинского интеллектуального сословия, к которому обращался Павел, — оказался среди уверовавших, придаёт известию особый отзвук: благовестие при первом же своём слышании в городе философов покорило философа.

Этот отзвук не случаен для позднейшей истории. Автор, который около 500 года написал «Ареопагитики» под именем Дионисия, сам был пропитан греческой философской традицией, прежде всего неоплатонизмом Прокла (см. Проблема Псевдо-Дионисия). Выбор Ареопагита в качестве личины соединил апостольское и философское в единой фигуре: обращённый Павлом, который был также человеком афинской учёности. Была ли это сознательная логика псевдонима или нет, она выражает нечто, что Корпус повсюду предполагает, — что мудрость греков, верно очищенная, ведёт вверх к Богу, Которого возвещал Павел (Rorem 1993; Louth 1989).

Раннее предание: первый епископ Афинский

Помимо единственного стиха, древнейшее внешнее предание о Дионисии — это известие второго века, сохранённое Евсевием. В своей «Церковной истории» Евсевий сообщает, что Дионисий Коринфский, епископ, написавший ряд соборных посланий около 170-х годов, упомянул в своём послании к афинянам, что «Дионисий Ареопагит, обращённый к вере апостолом Павлом согласно повествованию в Деяниях, первым получил епископство церкви Афинской» (Евсевий, Церковная история 4.23.3; пер. NPNF II/1). Евсевий повторяет это отождествление в собственном списке ранних епископов (Церковная история 3.4.10), именуя Дионисия Ареопагита первым епископом Афинским.

Это известие — несущий элемент исторического предания, и его характер должен быть указан точно. Это сообщение второго века — Дионисий Коринфский пишет, возможно, столетие спустя после событий, — переданное историком четвёртого века. Оно раннее и независимо от позднейшего Корпуса; но это не современная событиям запись, и оно говорит нам лишь то, что к 170-м годам афинская церковь помнила Ареопагита как своего епископа-основателя. Согласно методологии, управляющей этим путеводителем, это сообщается как то, что свидетельствует предание, и привязывается к своему источнику (Евсевий, HE 4.23.3, со ссылкой на Дионисия Коринфского), а не удостоверяется как установленное жизнеописание (METHODOLOGY §3.5). Что устанавливается надёжно, так это то, что исторический Дионисий был реальной и памятной фигурой апостольской афинской церкви задолго до того, как к его имени были привязаны какие-либо писания.

Позднейшая агиография и мученичество

Позднейшее предание прибавило к этому скудному основанию немало. Византийский Синаксарь и Минологий десятого века дали Дионисию более полное житие: образование в Афинах и Гелиополе, присутствие при Успении Богородицы, свидетельство затмения при Распятии, причастность к миссионерскому кругу апостола Павла и, наконец, мученическую смерть. [Disputed: мученичество и развёрнутое *vita* суть поздние агиографические разработки — византийская синаксарная традиция и, на Западе, *Житие* девятого века, написанное Хильдуином Сен-Денийским (который смешал Ареопагита с Дионисием Парижским), — и не имеют раннего засвидетельствования; собственно исторический источник простирается не далее известия Деяний и Евсевиева сообщения об афинском епископстве (Rorem 1993; Louth 1989)]. Эти разработки рассматриваются там, где им место, — западное смешение с Дионисием Парижским под рубрикой праздника и почитания (см. Праздник и почитание). Здесь же довольно обозначить границу: исторически закреплённый Дионисий — это обращённый из Деяний и памятный первый епископ Афинский; мученический passio и богатое vita суть позднейшие наслоения, которые следует принимать как поминальное предание Церкви, а не как документальную историю (METHODOLOGY §3.5).

Что можно сказать

Честный итог краток. Дионисий Ареопагит был афинянином, членом совета ареопага, который, услышав, как апостол Павел проповедует воскресение, стал одним из первых христиан своего города (Деян. 17:34). Афинская церковь позднейшего второго века помнила его как своего первого епископа — память, сохранённая через Дионисия Коринфского у Евсевия (HE 4.23.3). Ничто из написанного им не сохранилось — и, что решающе, ничто из написанного им никогда не существовало в той форме, которая позднее ему приписывалась: «Ареопагитики» суть произведение иной и гораздо более поздней руки (см. Имя и Корпус и Проблема Псевдо-Дионисия). Человека и писания должно держать порознь с самого начала — именно потому, что предание тысячу лет держало их вместе. Фигура Деяний есть исторический Дионисий; величественный Корпус есть вклад анонимного богослова, который писал под его именем и под его авторитетом.

То, что историческая фигура столь скудна, тогда как Корпус столь обширен, есть центральная ирония предмета, и она задаёт программу всего последующего: корпус писаний, чей богословский вес необъятен и чьё приписывание, по приговору современной науки, вымышлено, — и однако принятый в Церковь и удержанный в ней на основаниях, которые православной традиции пришлось сформулировать для себя самой (см. Православное обхождение с вопросом).

См. также

References

  • The Acts of the Apostles 17:16–34. (Paul at Athens; the Areopagus sermon; “Dionysius the Areopagite … believed,” 17:34.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.4.10; 4.23.3. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Dionysius of Corinth’s report that the Areopagite was first bishop of Athens.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. New York: Oxford University Press, 1993. (The historical figure, the pseudonym, and the later hagiography.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (The Acts notice and the thinness of the historical record; the Western conflation.)