Нетленные мощи и канонизация

Прославление свт. Димитрия: обретение его нетленных мощей 21 сентября 1752 года во время ремонта соборной церкви Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове, где его тело было обнаружено сохранившимся, хотя гроб истлел в сырости; расследование Святейшего Синода и засвидетельствованные у гробницы исцеления; и его торжественное прославление в 1757 году — первая канонизация всего Синодального периода. Мощи и рассказы о чудесах представлены как то, что свидетельствуют источники, согласно методологии репозитория, а не удостоверены как исторический факт.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Обретение мощей (1752)

Сорок три года спустя после его погребения, 21 сентября 1752 года, во время ремонта соборной церкви Спасо-Яковлевского (Яковлевского) монастыря, где Димитрий был положен в 1709 году (см. Кончина 1709), его могила была вскрыта, и его тело найдено нетленным. Обретения не искали; оно произошло в ходе строительных работ, когда пол собора был потревожен для ремонта и была достигнута могила под ним. Дубовый гроб истлел в сыром месте соборного пола, но тело вместе с облачениями — омофором, саккосом и митрой архиерея и шёлковой чёткой — было найдено сохранившимся (Uncovering of the Relics of St. Demetrius of Rostov, oca.org; Dimitrii Rostovskii, Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). То, что сами знаки его архиерейского сана и его жизни молитвы — омофор, саккос и митра архиерея, шёлковая вервица того, кто молился, — были найдены целыми на сохранившемся теле, придало обретению особую красноречивость: человек был найден как бы всё ещё облачённым для своего сана и всё ещё держащим вервие своей молитвы.

Контраст — истлевший гроб и сохранившееся тело — был сразу принят как знамение. В православной традиции нетление тела читается как одна из примет, которыми Бог может прославлять Своих святых, видимое знамение того, что святость души коснулась даже плоти; оно не почитается ни обязательным для святости, ни автоматическим её доказательством, но там, где оно обретается, оно принимается как призыв к благоговению и как основание для более внимательного исследования. Обретение само по себе не объявило Димитрия святым; скорее оно открыло вопрос и привело в движение тот формальный процесс, которым Церковь взвесит дело. Согласно методологии репозитория (см. методологию, §3.5), нетление сообщается здесь как то, что свидетельствуют источники, с указанием источника, а не удостоверяется как историко-научный вывод. [Disputed: стандартные источники, включая OCA и русские источники, дают 21 сентября 1752 года как дату обретения — дату, которая стала праздником; некоторые рассказы вместо этого указывают начало октября 1752 года для момента обнаружения во время ремонта, причём Церковь установила празднование на 21 сентября.]

Расследование Синода и засвидетельствованные исцеления

За обретением последовало официальное расследование, как того требовали процедуры Синодальной церкви. Русская Церковь, особенно после того как реформы Петра Великого вручили её управление в руки Святейшего Синода, не приступала к почитанию новообретённого святого по слуху или местному воодушевлению; признание святости было делом исследования и указа, а сообщение о нетленных мощах и исцелениях было поводом для рассмотрения, а не его концом. Комиссия — включавшая митрополита Суздальского Сильвестра и архимандрита Симонова монастыря Гавриила — была соответственно послана исследовать мощи и проверить сообщения об исцелениях, происходивших у гробницы (Uncovering of the Relics of St. Demetrius of Rostov, oca.org). Состав такой комиссии, набранной из рядов иерархии и настоятелей монастырей, отражает серьёзность, с какой отнеслись к делу: мужам с положением было поручено воззреть на сами мощи и проверить рассказы об исцелениях против свидетелей, дабы Церковь могла действовать по исследованному свидетельству, а не по одному лишь сообщению.

Источники сохраняют, что у мощей Димитрия было засвидетельствовано множество исцелений и что они вместе с нетлением были основаниями, на которых Церковь приступила к прославлению. Эта пара значима в рамках собственной логики традиции: одно нетление могло бы быть принято с благоговением, но именно исцеления — продолжающаяся сила мощей, как её понимали верующие, творить благо приходящим к ним — были приняты как живое знамение того, что святой деятелен и ходатайствует, а не просто сохранён. Эти рассказы о чудесах представлены здесь как то, что сохраняют источники, — свидетельство, собранное и принятое комиссией Синода, — а не как независимо удостоверенные события, в согласии с обращением репозитория с такими утверждениями (METHODOLOGY §3.5). То, что историк может утвердить, — это что исцеления были засвидетельствованы, собраны, исследованы назначенной комиссией и приняты Синодом как основания для прославления; репозиторий называет это свидетельство свидетельством и оставляет дальнейший вопрос там, где оставляет его методология.

Прославление (1757)

На основании обретения и расследования Святейший Синод прославил свт. Димитрия Ростовского как святого Русской Церкви в 1757 году (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Saint Dimitry of Rostov, obitel-minsk.org). Прославление — акт, которым Церковь причисляет одного из усопших к святым, — есть в православном понимании не сотворение святого, но признание его: Церковь не дарует святость, но признаёт то, что соделал Бог и что открывают знамения, тем самым определяя, что человек может быть открыто почитаем, праздник его соблюдаем, икона его написана, мощи его чтимы, а ходатайство его публично испрашиваемо. В Синодальном устроении такой акт принадлежал Святейшему Синоду, тому органу, который после 1721 года управлял Русской Церковью вместо патриарха, и именно властью Синода имя Димитрия было внесено в число тех, кого Русская Церковь почитает за святых. [Disputed: источники дают несколько различные даты в пределах 1757 года для акта прославления — указ датируется по-разному 1 апреля, 22 апреля и 29 апреля 1757 года, причём различия отражают отдельные стадии (указ Синода против торжественного провозглашения) и исчисление по старому / новому стилю; все источники согласны, что прославление произошло в апреле 1757 года.]

Значение этой даты не только биографическое. Прославление Димитрия было первой формальной канонизацией всего Синодального периода — первым святым, провозглашённым Русской Церковью со времени, как Пётр Великий упразднил патриаршество и учредил Синод в 1721 году, и вообще единственной русской канонизацией всего восемнадцатого века (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Saint Dimitry of Rostov, obitel-minsk.org). То, что прошло более трёх десятилетий без единого прославления, и что более полувека пройдёт после Димитрия до следующего, выделяет его канонизацию: Синодальная церковь, часто упрекаемая в холодном и бюрократическом нраве в делах благочестия, приступила к прославлению святого лишь однажды за весь век, и тем, кого она избрала, был Димитрий. Синодальная церковь, в своём первом упражнении церковной власти прославлять святого, избрала этого киевского составителя «Житий святых» — признание, чья тихая ирония вытягивается в Вере под реформами. То самое Петровское устроение, которое преобразовало Русскую Церковь и под которым Димитрий жил и трудился со столь осторожным сердцем, ныне в своих учреждениях протянуло руку, чтобы возвысить одного из своих подданных как единственного святого эпохи.

Его мощи были положены в Спасо-Яковлевском монастыре, который стал местом паломничества; сама императрица Елизавета (Петровна) повелела изготовить для них серебряную раку. Личное участие императрицы — дочери Петра Великого и государыни заметного и явленного благочестия — придало прославлению публичный, имперский характер; повеление короны изготовить дорогую серебряную раку поставило почитание Димитрия под покровительство престола и сделало его монастырь в Ростове одним из примечательных мест паломничества Русской земли. В серебряной раке есть дальнейшая симметрия: архиерей, умерший без собственного серебра, чьим единственным имуществом были его книги и бумаги, был положен наконец в раку из драгоценного металла, дарованную императрицей, — нищета человека отвечена честью Церкви и государства равно.

Два праздника

С прославления Русская Церковь соблюдала два памятования свт. Димитрия: 21 сентября, день обретения его мощей в 1752 году, и 28 октября, день его кончины в 1709 году (Uncovering of the Relics of St. Demetrius of Rostov, oca.org; Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Соблюдение двух праздников есть обычный образец для святого, чьи мощи были торжественно обретены: один день отмечает кончину, исход из сей жизни, а другой — обретение или перенесение мощей, момент, в который Церковь приняла телесное знамение славы святого. Эти две даты обрамляют всю дугу его почитания — кончину бедного и молящегося архиерея и обретение, два поколения спустя, его нетленного тела — и они остаются его праздниками в русском календаре по сей день (см. Праздник и наука). Между этими двумя лежит всё движение истории: человек умирает в безвестности и нищете в 1709 году, и сорок три года спустя тот же человек найден целым под соборным полом и вознесён в календарь святых — один праздник обращён назад, к сокрытому концу, другой — к публичному обнаружению.

Святой и его труд

Прославление 1757 года положило печать равно на жизнь и на труд. Церковь, которая почитала Димитрия, также читала своих святых в «Четьих-Минеях», им составленных, так что составитель «Житий святых» занял своё собственное место среди святых, чьи жития рассказывали эти тома. Это совпадение есть нечто большее, чем риторика. Русский верующий позднего восемнадцатого или девятнадцатого века, перелистывая страницы «Житий» Димитрия, чтобы прочесть статью о святом дня, читал книгу, сделанную человеком, который и сам был к тому времени святым того же самого календаря, — так что те самые тома, которые учили верных чтить святых, были составлены тем, кто ныне чтим среди них. Агиограф стал предметом той агиографии, которую трудился написать. В этом есть подобающая завершённость: человек, проведший двадцать лет, собирая и чтя память святых, был и сам собран в их число, а его мощи положены там, где некогда его незаконченные бумаги были единственным его имуществом. Непреходящее употребление его «Житий» и современная наука, которая продолжает изучать его, рассматриваются в Разделе 09.

См. также

References

  • Uncovering of the Relics of Saint Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, September 21. (Finding 21 September 1752; the preserved body and vestments; the commission of Metropolitan Sylvester of Suzdal and Archimandrite Gabriel; the attested cures.)
  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (The finding; the 1757 glorification; the first canonization of the Synodal period; the two feasts.)
  • Saint Dimitry of Rostov, Enlightener of the Faithful. Saint Elisabeth Convent, obitel-minsk.org. (Glorification 1757; the first of the Synodal period; the shrine.)
  • Methodology: Citation Standard and Verification Protocol, METHODOLOGY.md, §3.5 (relics and miracle claims reported as attested, not certified).