Благочестие царя

Что источники свидетельствуют о личном благоговении Давида IV: Евангелие, которое, как говорят, он носил и читал, его пост, бдения и милостыня, его почтение к монашествующим отцам и отшельникам, его покровительство монастырям дома и по всему христианскому Востоку и смирение, нашедшее свой постоянный знак в его гробнице у гелатских врат, — внутренняя жизнь царя-воина, как её представляют его близкий по времени жизнеописатель и предание.

Традиция: Грузинская Православная

Благоговение царя-воина

Близкая по времени «Жизнь царя царей Давида» есть царская панегирика, и её изображение благочестия Давида должно читаться как таковое — как идеализированный образ, призванный явить образцового христианского царя (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о панегирическом характере жизнеописания). Но изображение это подробно и последовательно, и оно подтверждается собственным покаянным письмом Давида (см. Галобани синанулисани) и вещественным свидетельством его оснований и его гробницы. Прочитанное с той осторожностью, оно даёт связную картину подлинно и явно благоговейного правителя — человека, соединявшего твёрдость воина и хитрость государственного мужа с действительной аскетической практикой и глубокой личной религией (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; Life of the King of Kings David, in Kartlis Tskhovreba, ed. Metreveli, 2014).

Евангелие, которое он носил

Среди наиболее непреходящих образов благочестия Давида — образ царя, который никогда не был без своей книги. Предание, сохранённое в жизнеописании и в житиях святого, держится того, что Давид постоянно носил с собой Евангелие (или книгу Писаний), читая его в перерывах похода и правления, так что слово Божие было его спутником и на войне, и во власти равно (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; и повествование жизнеописания о его изучении Писания, Life of the King of Kings David, in Kartlis Tskhovreba, ed. Metreveli, 2014). Образ принадлежит идеалу «царя-философа» и «царя, читающего Писание», взлелеянному грузинскими источниками, и его следует принять как таковой; но он одной ткани с доказуемыми фактами его учёности, его основанием Гелатской академии (см. Гелатская академия) и его собственным сочинением религиозного стиха. [Disputed: живописная частность, что Давид повсюду носил Евангелие и читал его постоянно, происходит из царского жизнеописания и агиографического предания, а не из внешнего документа; она сообщается как лелеемый преданием образ любящего Писание царя, созвучный, хотя и не независимо подтверждённый, более твёрдым свидетельствам его учёности и его писаний.]

Аскетическая практика и милостыня

Источники приписывают Давиду обычные подвиги православного мирянского благоговения, доведённые до необычной для царя степени: пост, ночные бдения и молитву, частое присутствие на службах Церкви и щедрую милостыню нищим и Церкви (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; Life of the King of Kings David, in Kartlis Tskhovreba, ed. Metreveli, 2014). Его милостыня и его вклады не ограничивались Грузией: Давид был благотворителем монастырей и христианских святынь по всему православному миру, посылая дары и вклады в великие средоточия христианского Востока — предание включает его благодеяния горе Афон, Иерусалиму и монастырям Святой Земли, горе Синай и другим средоточиям, — как подобало царю, видевшему себя слугой и покровителем всей Церкви, а не только своей державы (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о широком покровительстве Давида; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976). Это широкое покровительство есть также орудие его положения в христианском мире (см. Давид и Кавказ), но источники представляют его прежде всего как благочестие.

Почтение к монашествующим отцам

Повторяющаяся нота в предании — смирение Давида перед монахами и отшельниками, царь, правивший Кавказом, склоняющийся перед нищими аскетами как перед своими духовными старшими. Жития изображают его ищущим святых монахов и пустынников, чтущим их, подчиняющим себя их совету и обличению, служащим им своими руками и почитающим наименьшего из аскетов бо́льшим себя (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; Life of the King of Kings David, in Kartlis Tskhovreba, ed. Metreveli, 2014). Каково бы ни было панегирическое усиление, тема значима, ибо она есть точная противоположность мирскому царю и ибо она подготавливает верховный жест его смирения — гробницу у врат. Человек, подлинно чтивший монашеский идеал выше собственной короны, есть тот род царя, который избрал бы быть погребённым там, где все будут ступать на него.

Кающийся

Прежде всего благочестие Давида было покаянным. Великий свидетель здесь не панегирика, но собственное перо Давида: «Песнопения покаяния» (см. Галобани синанулисани), в которых победоносный царь исповедует свою греховность пред Богом голосом библейского Давида, суть прямое и неопровержимое свидетельство того, что Давид разумел свою собственную славу под знаком покаяния (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; en.wikipedia.org, «David IV», о «Песнопениях»). Здесь, единственно, мы не зависим от идеализации жизнеописателя: царь говорит сам за себя, и что он говорит — есть сокрушение. Это глубочайшее, что источники позволяют нам узнать о его внутренней жизни, и это его собственное свидетельство (ср. привязку самосвидетельства к его автору согласно METHODOLOGY §3.5).

Смирение могилы

Всё благочестие Давида собрано в знак его погребения. По его собственному желанию — так держится предание — он был погребён не в почётном месте, но у главных врат Гелати, в пороге, так чтобы всякий, входящий в монастырь, переступал через могилу царя; и его надгробие несёт псаломный стих, в традиционной передаче: «Это покой Мой во веки веков; здесь вселюсь, ибо Я возжелал его» (ср. Пс. 131:14 LXX / 132:14; житие OCA передаёт надпись как «Это покой Мой во веки веков; здесь вселюсь, ибо Я избрал его», oca.org, «Blessed David IV») (см. Гелатский монастырь и Его кончина и канонизация). Может ли или нет всякая частность предания быть привязана к современному документу, камень действителен и древен, а жест, который он изображает, есть совершенный символ благочестия, описываемого источниками: Строитель Грузии, избирающий лежать под ногами верных у двери своего собственного величайшего дела (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976).

См. также

References

  • The Life of the King of Kings David (Cxovreba mepet-mepisa Davitisi), in Kartlis Tskhovreba: A History of Georgia, ed. Roin Metreveli, trans. Dmitri Gamq’relidze et al. (Tbilisi: Artanuji, 2014). (The portrait of David’s devotion, ascetic practice, and humility — read as royal panegyric.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (David’s piety, the Gospel he carried, his reverence for monks, the humility of his burial.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (David’s wide patronage of monasteries and holy places.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (The Hymns of Repentance as the witness to his penitence.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography. Louvain: Peeters, 2003. (The panegyric character of the royal biography.)
  • “Blessed David IV of Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org/saints/lives/2019/01/26/100326-blessed-david-iv-king-of-georgia. (The tombstone inscription; the burial at the Gelati entrance.)