Галобани синанулисани (Песнопения покаяния)

Собственные Галобани синанулисани (Песнопения покаяния) Давида IV, сложенные под конец его жизни (ок. 1120 г.): череда покаянных песнопений, в которых победоносный царь обнажает свои грехи пред Богом голосом своего тёзки, библейского царя Давида, — одно из сокровищ средневековой грузинской литературы и редкое окно во внутреннюю жизнь святого воина. Этот файл трактует их форму, темы и стать и осторожность, потребную при их датировании, атрибуции и цитировании.

Традиция: Грузинская Православная

Царь, который писал

Среди наиболее замечательных фактов о Давиде Строителе — то, что победитель Дидгори и основатель Гелати был также поэтом, и что поэзия, которую он оставил, есть не торжество, но покаяние. Галобани синанулисани (გალობანი სინანულისანი), Песнопения покаяния, суть собственное сочинение Давида, череда покаянных религиозных поэм, написанных, по обычному счёту, под конец его царствования, около 1120 года (en.wikipedia.org, «David IV», датирующий «Песнопения» ок. 1120 г.; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о Галобани синанулисани). Что царствующий царь сядет писать, собственной рукой и голосом, исповедание своей греховности пред Богом, само по себе необычайно, и это одна из сильнейших причин, по которым Грузинская Церковь чтит Давида не просто как великого правителя, но как святого человека (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; OCA, «Blessed David IV of Georgia», oca.org, отмечающий, что «Песнопения» достойны сравнения с трудами величайших писателей Церкви).

Форма

«Песнопения покаяния» суть цикл покаянных песнопений — обыкновенно описываемый как череда из восьми, — сложенных наподобие псалмов и литургической гимнографии Церкви. Они написаны свободным, несиллабическим стихом, и каждому песнопению дана своя замысловатая и тщательно выработанная строфическая форма, так что череда есть произведение немалого формального искусства, равно как и благоговения (en.wikipedia.org, «David IV», описывающий «Песнопения» как череду из восьми свободных песнопений, каждое со своей замысловатой строфической формой; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, об их форме и искусстве). Они стоят внутри долгой грузинской традиции церковной гимнографии — традиции гимнографических сборников иадгари и гимнографов грузинских монашеских школ, — но они личны и исповедальны так, как литургическая гимнография в целом не бывает: «я» этих поэм есть сам Давид (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010).

Тема: царь как библейский Давид

Управляющий замысел «Песнопений» есть отождествление Давидом себя со своим библейским тёзкой, царём Давидом Израилевым, псалмопевцем и кающимся. Как библейский Давид был одновременно помазанным Господним царём-воином, певцом псалмов и великим кающимся, тяжко согрешившим (в деле Вирсавии и Урии) и глубоко покаявшимся, так грузинский Давид отливает своё собственное царствование в тот же образец: помазанный царь, которому Бог даровал победу, который согрешил и стоит в нужде милости и который изливает своё покаяние в песни, подобной псалму. Современная наука отмечает, что при всём своём христианском и богородичном благоговении «Песнопения» представляют Давида, в некотором смысле, вновь проживающим или воплощающим библейского Давида, с подобным отношением к Богу и к своему народу (en.wikipedia.org, «David IV», об отождествлении Давида с библейским Давидом; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). Это та же типология, что обрамляет промыслительное прочтение Дидгори (см. Дидгорская битва (1121)): Давид как новый Давид, малый помазанник, которого Бог воздвигает против народов.

Отождествление богословски серьёзно, а не просто льстиво. Оно позволяет Давиду удержать вместе две вещи, труднейшие для примирения в царе-воине: дарованные Богом победы и нужду грешника в покаянии. Библейский Давид есть именно образец царя, который есть и то и другое — славный и виновный, победоносный и кающийся, — и, взяв этот образец своим, грузинский Давид подчиняет своё собственное величие суду Божию и исповедует, что победитель есть грешник, как всякий другой (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976).

Темы: грех, милость и Матерь Божия

Существо «Песнопений» покаянно: непрерывное исповедание греховности, взывание к милости Божией, размышление о смертности и суде и мольба о прощении и спасении. Сплетено с покаянием сильное благоговение к Богородице, Матери Божией — почитание Пресвятой Девы, которое всё царствование Давида выразило в камне в Гелати, чей великий храм посвящён ей (см. Гелатский монастырь), — к которой кающийся царь обращается как к ходатаице (en.wikipedia.org, «David IV», отмечающий почитание Матери Божией в «Песнопениях»; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). Поэмы, таким образом, сводят воедино великие благоговейные течения благочестия Давида: покаяние, псалмы и Пресвятую Деву.

Стать в грузинской литературе

Галобани синанулисани причисляются к тончайшим произведениям средневековой грузинской литературы и к вершинам грузинской религиозной поэзии. Они принадлежат к тому же литературному расцвету, который засеяли академии Давида (см. Гелатская академия) и который увенчается, два поколения спустя при царице Тамаре, эпосом Шоты Руставели; но там, где поэма Руставели светская и рыцарская, «Песнопения» Давида суть сокровенный благоговейный голос века (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о месте «Песнопений» в грузинской литературной истории). Что два величайших литературных памятника, обрамляющих Золотой век, суть покаянные песнопения царя и рыцарский роман поэта о любви, — говорит многое о широте цивилизации, которую основал Давид.

Замечание об атрибуции, датировке и цитировании

Три предостережения принадлежат всякому честному обращению с «Песнопениями».

Во-первых, атрибуция: приписывание Галобани синанулисани самому Давиду есть принятое предание грузинской литературной истории и в целом признаётся; но, как и со многим средневековым царским авторством, степень личного сочинения царя против помощи учёных клириков его двора не может быть установлена с достоверностью, и атрибуция покоится на предании и внутреннем свидетельстве, а не на внешнем современном свидетельстве авторства. [Disputed: «Песнопения покаяния» по преданию и в целом приписываются собственной руке Давида IV, и эта атрибуция признаётся в стандартных литературных историях (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010); степень какой-либо клировой помощи, как и с средневековым царским авторством в целом, не может быть независимо проверена.]

Во-вторых, датировка: дата ок. 1120 года есть условное помещение (под конец царствования, в годы победы и приближающейся смерти), но это оценка, а не документированная дата сочинения (en.wikipedia.org, «David IV»).

В-третьих, цитирование: этот файл намеренно воздерживается от представления мнимых дословных строк «Песнопений», ибо их смысл и красота сильно зависят от перевода, а непроверенные передачи широко распространяются. Читателям, желающим цитировать «Песнопения», следует делать это по названному опубликованному переводу (английские версии и обсуждения существуют в научной литературе о грузинской поэзии, в том числе у Rayfield, The Literature of Georgia) и указывать переводчика, согласно методологии репозитория о цитировании и происхождении (METHODOLOGY §2.4, §3.4). Что можно сказать без перевода — так это то, что «Песнопения» покаянны, псалмичны, богородичны и сложены голосом библейского Давида, — и это то существо, о котором сообщает этот файл.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (The Galobani Sinanulisani: form, themes, attribution, and place in Georgian literary history.)
  • “David IV.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/David_IV. (The c. 1120 dating; the sequence of eight free-verse hymns with intricate stanza-forms; the cult of the Mother of God; David’s self-identification with the biblical David.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Mowbrays, 1976. (David as penitent king.)
  • “Blessed David IV of Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org/saints/lives/2019/01/26/100326-blessed-david-iv-king-of-georgia. (The high estimate of the Hymns.)
  • METHODOLOGY.md §2.4 and §3.4, this repository. (On the citation and provenance of compiled and translated texts, and the apocryphal-quotation rule.)