Гелатская академия

Школа высшей учёности, которую Давид IV присоединил к своему монастырю Гелати, — академия, которую современники называли «новой Элладой» и «вторым Афоном», средоточие неоплатонической философии, святоотеческого богословия и наук, собравшее ведущих грузинских учёных века, среди них Иоанэ Петрици, переводчика и толкователя Прокла, и Арсения Икалтоели, переводчика догматических отцов; и умственное сердце грузинского Золотого века.

Традиция: Грузинская Православная

Царская академия

Гелати был не только монастырём, но и школой. Давид основал, наряду с монастырём, академию высшей учёности — училище философии, богословия, риторики, астрономии, геометрии, арифметики и наук — и собрал в неё учёнейших грузинских книжников того времени, многих из них привлёк домой из грузинских монашеских учёных средоточий за рубежом (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Nutsubidze, Horn, and Lourié, 2014, о гелатской школе; en.wikipedia.org, «Gelati Monastery», об академии и её учёных). Близкие по времени и позднейшие грузинские источники восхваляют академию в наивысших выражениях, называя её — в ставших пословичными оборотах — «новой Элладой» (второй Грецией) и «вторым Афоном» (или, в некоторых передачах, другими Афинами/Иерусалимом), разумея, что Давид принёс домой в Грузию священную и философскую учёность греческого христианского мира (en.wikipedia.org, «Gelati Monastery», дающий эпитеты «новая Эллада» и «второй Афон»; Rayfield, Edge of Empires, 2012). [Disputed: точные эпитеты — источники и современные передачи по-разному дают «новую Элладу», «второй Афон», «вторые Афины» и «новый/второй Иерусалим»; смысл в каждом случае в том, что Гелати был провозглашён пересадкой греческой христианской и философской учёности в Грузию.]

Академия была умственным выражением всего замысла Давида. Как преобразованная Церковь (Раздел 04) дала его царству очищенный религиозный порядок, а постоянное войско (Раздел 02) — надёжный военный, так Гелатская академия дала ему собственную учёную культуру — основание литературного и философского расцвета Золотого века (см. Заря грузинского Золотого века).

Корни: грузинская учёность за рубежом

Гелатская академия не возникла из ничего. Она была возвращением домой и венцом века грузинской умственной жизни, взлелеянной в великих монашеских средоточиях вне Грузии: монастыре Ивирон на горе Афон (основанном грузинами в конце X века), грузинских обителях Чёрной горы близ Антиохии, монастыре Петрицони (Бачково, в Болгарии) и школах Константинополя, таких как академия Мангана. В этих средоточиях грузинские монахи поколениями переводили греческих отцов и философов на грузинский и впитывали византийскую учёность (Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Nutsubidze, Horn, and Lourié, 2014, о грузинской учёной традиции за рубежом; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о переводческом движении). Достижением Давида было дать этой рассеянной учёности царский дом в самой Грузии, привлекая её учёных в Гелати.

Иоанэ Петрици

Наиболее прославленный философ, связанный с гелатским кругом, — это Иоанэ Петрици (ок. конца XI — начала XII века), выдающийся грузинский неоплатоник. Петрици знаменит прежде всего своим грузинским переводом и обширным толкованием «Первооснов теологии» Прокла (Stoicheiosis theologike), центрального текста позднеантичного неоплатонизма, — трудом, сделавшим систематическую неоплатоническую метафизику Единого и божественных генад доступной на грузинском, читаемой в христианской рамке (Alexidze, in Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Nutsubidze, Horn, and Lourié, 2014, о Петрици и его толковании Прокла; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о Петрици). Христианско-неоплатонический синтез Петрици есть одна из вершин средневековой грузинской мысли, и его труд воплощает именно то слияние эллинской философии и христианского богословия, за которое Гелати восхваляли как «новую Элладу».

Точная биография Петрици и его связь с Гелати, однако, оспариваются. О нём по-разному сообщается, что он учился и трудился в академии Мангана в Константинополе и в грузинском монастыре Петрицони (Бачково) — от которого может происходить его эпитет «Петрици», — и что он провёл свой последний период, преподавая в Грузии. [Disputed: преподавал ли Иоанэ Петрици действительно в Гелатской академии, или он связан прежде всего с Петрицони/Бачково и школой Икалто и лишь по преданию соотнесён с Гелати; его даты и точные места его деятельности реконструируются с трудом, и современные учёные расходятся в частностях (см. обсуждения в Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Nutsubidze, Horn, and Lourié, 2014). Что твёрдо — так это то, что Петрици принадлежит к тому же царски спонсированному философскому возрождению, средоточием которого был Гелати.]

Арсений Икалтоели

Другое великое имя круга — Арсений Икалтоели (Арсен из Икалто, ум. в начале XII века), богослов и переводчик, особенно связанный со школой Икалто в Кахети (восточная Грузия) — другой академией той поры, порой соединяемой с Гелати как две великие грузинские школы века Давида. Арсений прославлен своим «Догматиконом», великим сводом и переводом догматических и полемических трудов греческих отцов (включая антиеретические и антиисламские тексты), который снабдил Грузинскую Церковь систематической богословской библиотекой и вооружил её для вероучительного спора (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, об Арсении Икалтоели и «Догматиконе»; Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Nutsubidze, Horn, and Lourié, 2014). Арсений трудился под покровительством Давида и есть один из учёных, чьё собирание источники связывают с основанием царём академий (en.wikipedia.org, «Gelati Monastery», называющий Арсения Икалтоели среди учёных, собранных Давидом).

Соединение Петрици и Арсения — неоплатонического философа и святоотеческого богослова — ухватывает два полюса гелатской учёности: дерзновенное вступление в общение с греческой философией (Прокл, неоплатоническая традиция), удерживаемое вместе с твёрдым укоренением в догматических отцах. То была учёная культура одновременно смелая и православная, и она есть одно из наиболее значимых наследий Давида (Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Nutsubidze, Horn, and Lourié, 2014).

Плод академии

Гелатская (и Икалтойская) академии образовали умственную почву Золотого века. Высокая философская и литературная культура, породившая, два поколения спустя, эпос Шоты Руставели «Витязь в тигровой шкуре» при царице Тамаре (см. Заря грузинского Золотого века), черпала из учёности, насаждённой Давидом. Гелати оставался средоточием грузинской книжности и рукописного дела на протяжении столетий, и его академия памятна как одно из первых и величайших установлений высшей учёности в средневековом христианском Кавказе (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Nutsubidze, Horn, and Lourié, 2014). Что царь, проведший жизнь на войне, также основал великую школу народа, — не последняя из причин, по которым его называют Строителем.

См. также

References

  • Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, ed. Tamar Nutsubidze, Cornelia B. Horn, and Basil Lourié. Leiden: Brill, 2014. (The Gelati school; Ioane Petritsi and his Proclus commentary; the debates over Petritsi’s biography; Arsen Ikaltoeli; the Georgian learned tradition abroad.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (Petritsi; Arsen Ikaltoeli and the Dogmatikon; the translation movement.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The academy and its place in the Golden Age.)
  • “Gelati Monastery.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Gelati_Monastery. (The academy; the epithets “a new Hellas” and “a second Athos”; Ioane Petritsi and Arsen Ikaltoeli among the assembled scholars.)