08 — Восток и Запад

Два вопроса связывают святителя Давида Уэльского с более широкой Церковью за пределами островного мира. Первый — исторический: почему монашество, ему приписываемое — водопитие, ручной труд, молчание и радикальная нищета — столь сильно напоминает подвижничество египетской пустыни, и каким путём пустынный идеал достиг Уэльса шестого века? Второй — церковный: на каком основании и в каких пределах Православная Церковь чтит дораскольного западного святого, известного главным образом по латинскому Житию, написанному пять столетий спустя после его кончины? Этот раздел отвечает на оба вопроса трезво и от источников.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

Давид жил и умер в нераздёленной Церкви, и его монашество носит цвета христианского Востока. Эти два факта принадлежат друг другу. Пустынный характер «Водохлёбов» (Aquatici) лучше всего объясняется не как свидетельство некоего экзотического кельтского исключения, но как западное восприятие пустынного идеала — принесённого в островной мир через Житие Антония Афанасия, через Установления и Собеседования Иоанна Кассиана и через монашество Лерина и Галлии — и та самая принадлежность к единой нераздёленной Церкви, которая делает это восприятие понятным, есть то, что обосновывает поминовение Давида в Православии сегодня. Этот раздел рассматривает пустыню, стоящую за уставом, и православное возвращение дораскольных западных святых, в обоих случаях отличая хорошо засвидетельствованное от романтического и привязывая всякое агиографическое утверждение к его источнику.

Файлы этого раздела

Файл Описание
Уэльское подвижничество и пустыня Восточно-пустынный характер уэльского монашеского идеала; передача египетского монашества на Запад через Житие Антония Афанасия, Установления и Собеседования Иоанна Кассиана и Лерин/Галлию; параллели между «Водохлёбами» и отцами-пустынниками; и спорная, романтическая теория прямого египетско-кельтского соприкосновения («семь египетских монахов, погребённых в Ирландии»), рассмотренная источниковедчески.
Православное восприятие Давид как дораскольный западный святой, воспринятый Православием: его кончина (ок. 589) в нераздёленной Церкви; современное православное возвращение западных и кельтских святых (РПЦЗ, святитель Иоанн Шанхайский, приходы и месяцесловы); его память 1 марта; его покровительство Уэльсу; и обоюдные предостережения вокруг почитания святого, известного главным образом по позднейшей латинской агиографии.

См. также

References

  • Rhygyfarch (Rhigyfarch). Vita Sancti David (c. 1090). Ed. and trans. Richard Sharpe and John Reuben Davies in J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007.
  • John Cassian. The Institutes (trans. Boniface Ramsey, ACW 58) and The Conferences (trans. Boniface Ramsey, ACW 57; older trans. Gibson, NPNF II/11). New York: Newman/Paulist Press, 1997–2000.
  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980.
  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. London: Mowbray, 1975.
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Chadwick, Nora K. The Age of the Saints in the Early Celtic Church. London: Oxford University Press, 1961.
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. Oxford: Oxford University Press, 1998.
  • Davies, Wendy. “The Myth of the Celtic Church.” In The Early Church in Wales and the West, ed. Nancy Edwards and Alan Lane. Oxford: Oxbow Books, 1992.
  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Woodbridge: Boydell Press, 2007.