Рождение и легенды о происхождении

Предания о рождении Давида — его мать Нон (Nonna), его отец Сант (Sant, Sandde), сын Кередига (Ceredig), умолкание Гильды на кафедре при приближении Давида и ангел, предвозвестивший Давида святому Патрику за тридцать лет, — сохранились почти всецело в Житии Давида Ригиварха, написанном около 1090 года, спустя около пяти столетий после событий. Этот файл излагает то, что уэльские и латинские Жития сообщают о происхождении Давида, и настаивает на каждом шагу на различии между тем, что свидетельствуют источники, и тем, что может быть известно: это суть агиографические утверждения, привязанные к позднему и тенденциозному документу, а не биографические факты, и самое тёмное из них — что Давид был зачат через насилие — должно трактоваться трезво и как собственное утверждение текста.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; покровитель Уэльса)

О рождении и происхождении Давида мы, в строгом смысле, не имеем никакого современного ему свидетельства вообще. Всё, что следует, исходит из Житий, составленных столетия после его смерти — прежде всего из латинского Vita Sancti David Ригиварха (Rhigyfarch) ап Сулиена, написанного около 1090 года, и из средневекового уэльского Buchedd Dewi, производного от него, — и методологическое правило этого собрания (METHODOLOGY §3.5) применяется со всей силой: агиографические утверждения никогда не сообщаются как исторический факт, но привязываются к их самому раннему письменному свидетельству и именуются как свидетельство их источника. Повсюду, стало быть, формула такова: «Ригиварх сообщает», «Житие гласит», «впервые записано в», а не «Давид был».

Источник и его датировка

Основополагающий текст для жития Давида, включая всё о его рождении, есть Vita Sancti David Ригиварха ап Сулиена (Rhygyfarch ap Sulien), составленный около 1090 года (Sharpe & Davies, ed. and trans., in St David of Wales: Cult, Church and Nation, ed. Evans & Wooding, 2007; J. W. James, ed., Rhigyfarch’s Life of St David, 1967). Ригиварх был членом самого знатного церковного семейства Уэльса конца XI века: он был сыном Сулиена (Sulien), дважды епископа Сент-Дейвидс, и писал в Лланбадарн-Ваур в орбите этой учёной династии (Charles-Edwards, Wales and the Britons 350–1064, 2013; Evans & Wooding 2007).

Дата и обстоятельства не случайны, ибо они формируют всё, что говорит Житие. Ригиварх писал в годы, когда нормандское завоевание Англии (1066) начинало давить на Уэльс, и когда кафедра Сент-Дейвидс была озабочена как защитой своих земель, так и утверждением древнего, даже митрополичьего, достоинства против внешних притязаний — притязаний, которые позднее выкристаллизуются в попытке Кентербери добиться первенства над уэльской церковью (J. R. Davies, in Evans & Wooding 2007; Charles-Edwards 2013). Vita Davidis есть поэтому тенденциозный документ с институциональными целями: он возвеличивает Давида, а через Давида — церковь Сент-Дейвидс, и его рассказ о рождении есть начальное движение в том возвеличивании (политика рассматривается подробно в Политическое использование Жития; сам текст — в Vita Davidis). Читать его повествование о рождении как биографию значит ошибиться в жанре.

Позднейшие тексты не прибавляют ничего самостоятельного. Уэльский Buchedd Dewi есть перевод и переработка Ригиварха (D. Simon Evans, ed., The Welsh Life of St David / Buched Dewi, 1988), и Житие Геральда Уэльского (Giraldus Cambrensis) в конце XII века, написанное отчасти в поддержку возобновлённой митрополичьей кампании Сент-Дейвидс, равным образом зависит от ригиварховой традиции (Gerald of Wales, Vita Sancti Davidis; Charles-Edwards 2013). Для легенд о происхождении Ригиварх есть фактически единственный источник.

Родители: Нон и Сант

Ригиварх называет родителей Давида в самом начале Жития. Его отцом, гласит Vita, был Сант (в уэльской традиции Sandde), описанный как король Кередигиона и сын Кередига (Rhygyfarch, Vita Davidis 2–4; Sharpe & Davies, in Evans & Wooding 2007). Кередиг — это одноимённая фигура-основатель королевства Кередигион, так что родословие в изложении Ригиварха помещает Давида в королевскую линию того самого региона, в котором писал сам Ригиварх и в котором лежал Лланбадарн, — королевская родословная как раз того рода, какой агиографы регулярно поставляли своим святым, и чью удобность следует отметить (Charles-Edwards 2013, о святых родословиях; Evans & Wooding 2007).

Его матерью, сообщает Ригиварх, была Нон (Nonna), позднее и сама почитаемая как святая, со своим собственным культом и посвящениями в Уэльсе, Корнуолле и Бретани (часовни и колодцы святой Нон близ Сент-Дейвидс и в иных местах; Charles-Edwards 2013; о ландшафте культа — Паломничество в Сент-Дейвидс). Уэльское предание о том, что она была монахиней, есть часть позднейшего благочестивого наслоения вокруг её фигуры и есть не надёжная историческая данность, но элемент её культа.

Образ зачатия — трактуемый трезво

Здесь правило трезвого, привязанного к источнику изложения наиболее необходимо. Житие Ригиварха повествует, что Давид был зачат, когда Сант, проходя через тот край, встретил Нон и возлёг с нею; в латыни Vita эта встреча изложена как действие, ей навязанное, — то есть текст описывает зачатие Давида как следствие изнасилования (Rhygyfarch, Vita Davidis 2–4; Sharpe & Davies, in Evans & Wooding 2007; обсуждается в Charles-Edwards 2013).

Несколько вещей должно быть сказано об этом, осторожно. Во-первых, это есть утверждение Жития, а не установленный факт, и оно сообщается здесь лишь как то, что свидетельствует текст Ригиварха (METHODOLOGY §3.5). Во-вторых, в логике агиографии оно служит не куском биографии, но литературной рамкой: показывается, что святость святого сияет даже из греховного происхождения, и чистота Нон и святость дитяти оправдываются вопреки обстоятельствам его зачатия — мотив с параллелями в более широкой агиографической традиции (Charles-Edwards 2013; Evans & Wooding 2007). Это рассказано, дабы прославить Давида и Нон, а не дабы записать преступление. В-третьих, современный читатель справедливо чувствует тяжесть того, что описывает текст, и подобающий ответ — ни повторять это как пикантный факт, ни замалчивать, но именовать это точно как собственное утверждение Жития и читать это как источниковедческий и благочестивый предмет, каким оно и является. Текст есть свидетель; чудо, которое он намерен передать, есть святость, которая, по его рассказу, присутствовала от начала.

Пророчества о рождении Давида

Ригиварх окружает рождение пучком пророчеств, каждое из которых работает на то, чтобы установить превосходство Давида над более ранней или соперничающей фигурой. Их лучше всего читать вместе, как единую агиографическую стратегию.

Ангел и святой Патрик

Житие повествует, что за целых тридцать лет до рождения Давида святой Патрик пришёл на место, называемое Vetus Rubus (Старый Куст, Hen Fynyw / Glyn Rhosyn, будущее место монастыря Давида), и пожелал там поселиться; но ангел Божий сказал ему, что это место отведено ещё не родившемуся дитяти, которое наречётся Давидом, и направил Патрика вместо того к его миссии в Ирландию (Rhygyfarch, Vita Davidis 3; Sharpe & Davies, in Evans & Wooding 2007). Патрик, говорит Житие, был сперва огорчён, но покорился божественному замыслу.

Это синхронизм, а не хронология. Он служит к тому, чтобы подчинить даже Патрика — апостола Ирландии — Давиду, оставляя святейшую землю Уэльса за уэльским святым, и он связывает Давида с престижным ирландским агиографическим миром (об ирландских связях см. Век уэльских святых и родственное собрание о Святом Патрике Ирландском). «Тридцать лет» есть агиографическое число, отмечающее предопределённость Давида, а не датируемый промежуток; этот эпизод говорит нам об устремлениях Сент-Дейвидс XI века, а не о Патрике, святом V века.

Гильда, умолкший на кафедре

Второе пророчество касается проповедника Гильды. Ригиварх сообщает, что когда Нон, носившая Давида во чреве, вошла в церковь, где проповедовал Гильда, Гильда внезапно онемел и не мог продолжать; будучи спрошен почему, он объяснил, что не может проповедовать в присутствии дитяти в её чреве, чьё будущее величие столь превосходит его собственное, что ещё не родившийся Давид заставил его умолкнуть (Rhygyfarch, Vita Davidis 4–5; Sharpe & Davies, in Evans & Wooding 2007). Гильда, по этому рассказу, затем удалился, уступая поприще святому, который должен был прийти.

Выбор Гильды многозначителен. Гильда был единственным подлинно британским автором VI века, чей труд сохранился (De Excidio; см. Век уэльских святых), и показать его умолкшим перед ещё не родившимся Давидом значит утвердить превосходство Давида над самым авторитетным голосом британской церкви (Charles-Edwards 2013; Evans & Wooding 2007). Как и эпизод с Патриком, эта история есть утверждение первенства, наряженное в чудо; она сообщается здесь как свидетельство Ригиварха, а не как событие.

[Disputed: отношение и относительная датировка Давида и Гильды не могут быть установлены. Ригивархов эпизод «умолкания» (Rhygyfarch, Vita Davidis 4–5, ed. Sharpe & Davies in Evans & Wooding 2007) есть агиографическое утверждение первенства, а не свидетельство контакта; Charles-Edwards (Wales and the Britons, 2013) трактует как хронологию Гильды, так и эти святые синхронизмы как ненадёжные, так что были ли двое хотя бы современниками — скорее не определено, нежели решено в ту или иную сторону.]

Рождение, крещение и наречение имени

Ригиварх сообщает, что Давид родился на месте у моря, позднее отмеченном часовней святой Нон, близ будущего Сент-Дейвидс, среди знамений: буря бушевала повсюду, кроме места рождения, а камень, на который Нон опиралась в родах, по преданию, раскололся или сохранил отпечаток этого события (Rhygyfarch, Vita Davidis 5–7; Sharpe & Davies, in Evans & Wooding 2007). При его крещении, продолжает Житие, чудесно явился источник воды, а слепец по имени Мови (Movi), державший младенца, получил зрение и прозрел — эти чудеса исцеления у купели, опять же, сообщаются как свидетельство Жития (Rhygyfarch, Vita Davidis 7; Sharpe & Davies, in Evans & Wooding 2007).

Само имя несёт предание. Святой повсеместно известен в Уэльсе как Деви (Dewi), правильное уэльское развитие, соответствующее латинскому и библейскому David; Ригиварх латинизирует его как David, уподобляя уэльского святого царю и псалмопевцу Израиля, тогда как уэльское благочестие хранит Dewi (уэльская форма и её позднейший эпитет Dewi Sant; Charles-Edwards 2013; Evans & Wooding 2007). Ещё один эпитет, сохранённый в предании, Dewi Ddyfrwr, «Давид Водохлёб», принадлежит подвижническим легендам о его монашеской дисциплине, а не его рождению (рассматривается в Устав водопийц).

Как читать легенды о происхождении

Повествования о рождении из Vita Davidis составляют связную литературную увертюру, а не запись событий. Их неизменная работа — установить предопределённость и превосходство Давида: ангел оставляет за ним святейшее место Уэльса вопреки Патрику; первейший британский писатель умолкает перед ним; чудеса сопровождают его зачатие, рождение и крещение; и даже насильственное и греховное происхождение не может запятнать святость, которая, по рассказу, присутствовала от чрева. Каждый мотив у себя дома в условностях средневековой агиографии, где величие святого регулярно предвозвещается и его будущее запечатлевается на его начале (Charles-Edwards 2013; Evans & Wooding 2007).

Для историка, стало быть, эти главы дают почти ничего о человеке VI века и весьма многое о церкви XI века, сделавшей его своим покровителем и своим правом на землю и достоинство (см. Что может быть известно и Политическое использование Жития). Для православного читателя подобающее положение — то, которое предписывает методология: принимать Житие как позднейшую память и благочестие Церкви, рассказанные ради прославления святого, и всегда держать удобочитаемым различие между тем благочестием и скудным историческим свидетельством под ним (METHODOLOGY §3.5; о передаче этих Житий — Латинские и уэльские Жития).

См. также

References

  • Rhygyfarch (Rhigyfarch) ap Sulien. Vita Sancti David (Life of St David), c. 1090. Edited and translated by Richard Sharpe and J. R. Davies in St David of Wales: Cult, Church and Nation, ed. J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding (Woodbridge: Boydell, 2007). (Cited by chapter: the parents Sant and Non and the conception at 2–4; the prophecy to Patrick at 3; the silencing of Gildas at 4–5; the birth, baptism, and the blind Movi at 5–7.)
  • James, J. W., ed. and trans. Rhigyfarch’s Life of St David. Cardiff: University of Wales Press, 1967. (The older critical edition and translation of the Latin Vita.)
  • Evans, D. Simon, ed. The Welsh Life of St David (Buched Dewi). Cardiff: University of Wales Press, 1988. (The medieval Welsh Buchedd Dewi, derived from Rhygyfarch.)
  • Evans, J. Wyn, and Jonathan M. Wooding, eds. St David of Wales: Cult, Church and Nation. Studies in Celtic History 24. Woodbridge: Boydell, 2007. (Edition and translation of Rhygyfarch’s Vita Davidis; essays by J. R. Davies and others on the political context and the cult.)
  • Charles-Edwards, T. M. Wales and the Britons 350–1064. Oxford: Oxford University Press, 2013. (Rhygyfarch and his family; the tendentious character of the Life; the insecurity of the David–Gildas chronology and of saintly genealogies and synchronisms.)
  • Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis). Vita Sancti Davidis (Life of St David), later twelfth century. (A reworking of the Rhygyfarchan tradition in support of St Davids’ metropolitan claims.)