Оглашение

За Огласительными поучениями свт. Кирилла Иерусалимского стоит целый институт: оглашение, поступенчатый процесс, которым Церковь IV века принимала, испытывала и приготовляла своих обращённых ко крещению. Корпус Кирилла — среди богатейших наших источников о том, как этот процесс действительно работал: запись имён при начале Великого поста, переход от длительного внешнего оглашения к напряжённой заключительной ступени фотизоменов, ежедневные заклинания и испытания, пост и нравственное самоиспытание, торжественная передача и отдача символа веры. Над всем стояла disciplina arcani, дисциплина тайны, управлявшая тем, что могло быть сказано, кому и когда.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Запись: подача имён

Процесс начинался с акта записи. При начале великопостного поста оглашаемый, считавший себя готовым, представлял своё имя, дабы быть записанным среди кандидатов на грядущее пасхальное крещение (Предогласительное слово 1, 4). Кирилл обращается к своим слушателям как к тем, кто только что сделал этот решающий шаг, — кто «подал» свои имена и так перешёл от неопределённого искания к закреплённому, ограниченному приготовлению с прикреплённой датой. Он тотчас тщательно испытывает побуждение записывающихся: иные, предостерегает он, приходят по неправым причинам — угодить супругу, искать покровителя или из простого любопытства, как Симон Волхв некогда «пришёл к купели», чтобы смотреть, а не омыться (Предогласительное слово 2–4; перев. McCauley & Stephenson, FOTC 61). Запись была тем самым не формальностью, но началом испытания сердца, и Кирилл ясно даёт понять, что Церковь осматривала образ жизни кандидата так же, как его исповедание.

Две ступени: оглашаемые и фотизомены

Оглашение было не единым состоянием, но двумя. Более широкой и длительной ступенью было оглашение собственно — положение тех, кто принял веру, посещал наставительную проповедь и числился среди верных-в-формировании, но кто мог оставаться в этом состоянии долгое и неопределённое время. Из этого тела каждый Великий пост когорта переходила во вторую и заключительную ступень: фотизомены, «просвещаемые» (φωτιζόμενοι), непосредственные кандидаты на ближайшую Пасху, которых латинский Запад называл competentes. Именно к этой внутренней, посвящённой группе обращены Огласительные поучения. Кирилл резко отмечает различие и проводит его в жизнь: фотизомены теперь получают учение, которое обыкновенный оглашаемый слышать не вправе, и Кирилл настаивает, чтобы они не передавали его всё ещё пребывающим во внешнем чине (Предогласительное слово 12). Оглашение, иными словами, было поступенчатым восхождением, и Огласительные поучения застают кандидата в миг его заключительного и наинапряжённейшего подъёма.

Испытания и ежедневные заклинания

Великопостное приготовление было строгим и обрядово устроенным. Кирилл побуждает своих кандидатов ежедневно подвергаться заклинанию, описывая обряд в конкретных выражениях: кандидат стоит, пока заклинание дышится и молится над ним, причём молитвы «собраны из Божественных Писаний», так что душа, «переплавленная» как в горниле, очищается от чуждого духа и делается годной для вселения Святого Духа (Предогласительное слово 9). Эти заклинания были не случайными, но постоянной ежедневной дисциплиной на всём протяжении поста, сопряжённой с испытаниями — продолжающимся рассмотрением Церковью искренности и преуспеяния кандидатов. Кирилл придаёт заклинанию нравственный вес: кандидат должен присутствовать благоговейно, женщины — отдельно, прядя или читая в безмолвии, пока ждут, мужчины — в молитве, всё собрание — в ревностном и чинном ожидании (Предогласительное слово 14). Сцена, которую он набрасывает, — это община, видимо трудящаяся над своими обращёнными.

Пост и нравственное приготовление

Наряду с обрядами шло аскетическое и этическое приготовление. Кандидаты постились великопостным постом и призывались к всестороннему исправлению жизни: прощать обиды, оставить сребролюбие и нечистоту, очистить «сосуд» души, прежде чем он примет благодать купели (Предогласительное слово 4–7). Управляющий образ Кирилла разом садоводческий и металлургический — душа есть поле, подлежащее прополке, и металл, подлежащий очищению, прежде чем семя и Дух смогут привиться. Мысль настойчива: крещение не действует механически на нежелающее или неисправленное сердце. «Если тело твоё здесь, а ум твой нет, нет в том пользы», — предостерегает он (Предогласительное слово 4). Оглашение есть посему в той же мере нравственный, что и вероучительный искус, и недели поста отданы деятельному содействию кандидата благодати, которую он вот-вот примет.

Traditio и Redditio Symboli

Вероучительным сердцем заключительной ступени был символ веры. В торжественном акте — traditio symboli, «передаче символа» — местный крещальный символ Иерусалимской Церкви устно вручался фотизоменам, которым поручалось предать его памяти. Кирилл изъясняет его им почленно на протяжении Поучений 6–18 и увещает их «принять и хранить» так преданную Веру как своё стяжание на всю жизнь (Огласительное поучение 5.12–13). Символ настойчиво не записывался: Кирилл велит кандидату «выучить его наизусть» и не «писать его на бумаге, но начертать памятью на сердце», дабы оглашаемый или посторонний не наткнулся на текст (Огласительное поучение 5.12). В конце приготовления наступал взаимный обряд, redditio symboli, «отдача символа», в котором кандидат произносил вытверженный им символ, возвращая Церкви веру, которую она ему вверила. Эта пара — передача и отдача — делала символ личным вкладом, принятым и исповеданным поимённо.

Disciplina Arcani над всем

Всякой ступенью управляла дисциплина тайны (disciplina arcani). То, что фотизомены узнавали в свой заключительный Великий пост, — прежде всего слова символа, а позднее обряд и смысл Евхаристии и текст Молитвы Господней — оберегалось от некрещёных. Кирилл явен и настойчив: «Смотри, ничего не рассказывай» оглашаемому, спрашивающему, чему учили; «мы говорим, прикровенно, о вещах непотаённых» (Предогласительное слово 12; ср. Огласительное поучение 6.29). Дисциплина была не простой осторожностью, но богословием постепенного раскрытия: в тайны надлежало входить, а не просто быть осведомлённым о них, и потому полнейшее снятие покрова — тайноводство — откладывалось до после крещения, когда новопросвещённые могли быть введены в смысл обрядов, ими уже пройденных (см. Пять тайноводств). Тайна, короче говоря, была педагогикой: она встраивала благоговение в самый строй оглашения.

Восстановленный процесс

Прочтённые вместе, эти элементы позволяют нам восстановить оглашение Иерусалима IV века с редкой точностью — и, сверенная со свидетельским дневником паломницы Эгерии о том же городе поколение спустя, реконструкция необычайно надёжна (Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem, 1–30; Doval, Cyril of Jerusalem, Mystagogue, 13–40). Кирилл не описывает систему извне; он её оператор, и Огласительные поучения суть её рабочая запись. О структуре корпуса, несущего этот процесс, — Предогласительном слове и Восемнадцати, и комментарии на символ, проходящем сквозь них, — см. Предогласительное слово и Восемнадцать поучений. К чему оглашение в конце концов устремлялось — это сама купель и предшествовавшее ей непосредственно отречение (см. Крещение и отречение).

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem, Procatechesis and Catecheses 1–18 (Katecheseis), PG 33:331–1181; CPG 3585.
  • The Catechetical Lectures of S. Cyril, Archbishop of Jerusalem, trans. Edwin Hamilton Gifford, NPNF, 2nd ser., vol. 7 (1894).
  • Leo P. McCauley and Anthony A. Stephenson, trans., The Works of Saint Cyril of Jerusalem, vol. 1 (Procatechesis and Catecheses 1–12), Fathers of the Church 61 (Washington, DC: CUA Press, 1969).
  • Edward Yarnold, Cyril of Jerusalem, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2000).
  • Alexis James Doval, Cyril of Jerusalem, Mystagogue: The Authorship of the Mystagogic Catecheses (Washington, DC: CUA Press, 2001).
  • Juliette Day, The Baptismal Liturgy of Jerusalem: Fourth- and Fifth-Century Evidence from Palestine, Syria and Egypt (Aldershot: Ashgate, 2007).
  • Jan Willem Drijvers, Cyril of Jerusalem: Bishop and City (Leiden: Brill, 2004).