Переписка

Корпус Киприана из восьмидесяти одного письма — шестьдесят пять писем, написанных им самим, и шестнадцать, обращённых к нему или касающихся его дел, — есть крупнейшее и богатейшее собрание переписки, сохранившееся от какой-либо доникейской церкви, и наше главное документальное окно в епископат середины третьего века. По большей части официальные и пастырские, а не личные, письма открывают не только кризисы десятилетия Киприана-епископа (Дециево гонение, lapsi, новацианский раскол и спор о перекрещивании), но и принципы, на которых он осуществлял епископскую власть: в постоянном совете со своим клиром и народом и в коллегиальном общении с собратьями-епископами по всей Африке и за её пределами. Корпус открывает также весь размах Киприана как писателя, ибо десять его сохранившихся трактатов были составлены в то же десятилетие и обращены к тем же общинам.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Корпус и его нумерация

Восемьдесят одно письмо Киприанова корпуса цитируется во всей научной литературе по нумерации Гартеля/CSEL, установленной в критическом издании Вильгельма Гартеля 1868–1871 годов (S. Thasci Caecili Cypriani Opera Omnia, CSEL 3.1–3.3, Vienna 1868), которое было стандартом с конца девятнадцатого века и используется в снабжённом примечаниями английском переводе Дж. У. Кларка — научной опоре для писем на английском языке — The Letters of St. Cyprian of Carthage, 4 vols. (Ancient Christian Writers 43, 44, 46, 47; New York: Newman Press, 1984–1989). Читателям, обращающимся к более старому переводу Ante-Nicene Fathers (ANF 5), следует помнить, что его нумерация расходится с последовательностью Гартеля; везде, где вероятна путаница, номер по ANF приводится в скобках рядом с цитатой по Гартелю.

Из восьмидесяти одного письма шестьдесят пять принадлежат самому Киприану. Остальные шестнадцать обращены к нему или прямо касаются его дел: письма от римского клира в период вдовства кафедры после смерти Фабиана (Ep. 8, 30, 31, 36), письмо Корнилия Римского (Ep. 49, 50, 68), знаменитое письмо Фирмилиана Кесарийского (Ep. 75), письма испанских церквей (Ep. 67) и различные письма от исповедников и африканских собратьев (Clarke, ACW 43, General Introduction). В итоге это не частный архив, но рабочее досье действующего епископата: большинство писем обращены ко всей общине, к пресвитериуму или к собратьям-епископам и предназначались для чтения вслух на собрании (Cyprian, Ep. 14.2; 19.2 [CSEL 3.2]; Clarke, ACW 43, commentary ad loc.).

Окно, единственное в раннем христианстве

Никакого сопоставимого эпистолярного собрания не сохранилось ни от какой иной доникейской церкви. Игнатий Антиохийский оставил семь писем, написанных по пути на мученичество; Климент Римский — одно; переписка Поликарпа и Дионисия Коринфского по большей части утрачена. Корпус Киприана сохраняет целое десятилетие жизни одной церкви — примерно с 249 по 258 год — в реальном времени, с возвращающимися теми же действующими лицами, с теми же спорами, развивающимися через последовательные обмены письмами, и с тем же епископом, на глазах корректирующим свои позиции под давлением событий (Clarke, ACW 43, General Introduction; Sage, Cyprian, ch. 6). Корпус тем самым есть одновременно исторический источник первого порядка и непрерывное упражнение в епископском богословии: то, во что Киприан верил о Церкви, епископе и совершаемых им таинствах, он осуществлял через эти письма, а не просто излагал в своих трактатах.

Круг тем замечателен. Письма охватывают управление Карфагенской церковью во время удаления Киприана в укрытие при Деции (Ep. 5–7, 14–19; см. Управление из изгнания); кризис lapsi и исповеднические libelli pacis (Ep. 15–22, 27; см. De Lapsis и libelli); новацианский раскол и переписку с Корнилием Римским (Ep. 44–55); дела недостойных епископов в Испании и Галлии (Ep. 67, 68); и, в заключительной фазе, великий спор с папой Стефаном Римским о крещении еретиков (Ep. 69–75; см. Столкновение со Стефаном). Сквозь всё это без перерыва проходит единая нить епископского принципа.

«Ничего без совета клира и согласия народа»

Руководящая аксиома епископской практики Киприана изложена в Epistula 14.4, написанном из укрытия его пресвитерам и диаконам: он решил от начала своего епископства не принимать никакого решения sine consilio vestro et sine consensu plebis — «без совета клира и согласия народа» (Cyprian, Ep. 14.4 [CSEL 3.2:512]; Clarke, ACW 43). Принцип повторяется в различных формах по всему корпусу: епископ не действует один, и решение, принятое без совета, не просто неблагоразумно, но ущербно в самом том церковном качестве, которое придаёт епископским решениям их вес. Когда Киприан подчиняется собору или отказывается восстановить падшего в общении прежде постановления синода, он не просто осторожен; он церковно конституирован как епископ, который есть епископ лишь внутри своей церкви и вместе с нею (Burns, Cyprian the Bishop, ch. 3).

Это означает, что письма суть не частные акты власти, но действия самой Карфагенской церкви. Когда Киприан пишет римскому клиру (Ep. 20), давая отчёт о своём управлении кризисом гонения, он отчитывается перед сестринской церковью, общение с которой ему важно. Когда он пишет исповедникам в темнице (Ep. 15, 28), он не просто отдаёт приказы, но вступает в общение с мужами, чьё духовное состояние — как исповедников — даёт им подлинный, пусть и неформальный, голос в вопросе о падших. Письма суть средство, через которое церковь управляет сама собою, и епископ есть её главное орудие, а не единственный её источник.

Общение через письмо: коллегия епископов

Помимо местной церкви, письма Киприана осуществляют более широкое общение. Практика, при которой епископы пишут друг другу в момент избрания — посылая epistula formata, формальное письмо признания, — и поддерживают сообщение (communicatio) через обмен письмами, есть скрепляющий раствор коллегиального епископата. Когда Киприан пишет Корнилию Римскому по вопросу о расколе Новациана, вопрос состоит именно в том, кто есть истинный епископ Рима — Корнилий или Новациан: общение с Корнилием есть общение с единственной законной Церковью в Риме, а поддержать Новациана значит быть вне её (Ep. 44, 45, 48, 55; Clarke, ACW 44). Письма подтверждают избрания епископов, сообщают о ведении дисциплины, предостерегают о смутьянах, переходящих из церкви в церковь, и фиксируют соборы, разрешающие спорные вопросы, — все эти функции, которые в позднейшей Церкви будут формализованы в каноническом праве, но которые во времена Киприана действуют через обмен письмами, сохранённый корпусом (Brent, Cyprian and Roman Carthage, ch. 8).

Епископская коллегия, о которой говорят письма, есть не иерархия с единым административным главой; это сеть равных, каждый из которых держит единый епископат целиком (in solidum) для своей собственной церкви (Cyprian, De Unitate 5 [CSEL 3.1:214]; см. О единстве кафолической Церкви). Когда спор требует разрешения за пределами власти одного епископа — как было с вопросом о lapsi или с вопросом о крещении еретиков, — механизмом служит собор, а не апелляция в Рим. Даже длинное письмо Фирмилиана Кесарийского (Ep. 75), написанное по-гречески из Каппадокии и сохранившееся в латинском переводе в корпусе, есть коллегиальный обмен между восточным и западным епископами, которые стоят вместе против римского епископа Стефана в вопросе о крещении, — свидетельство широты общения, которое поддерживают письма (Clarke, ACW 47, on Ep. 75).

Трактаты: параллельный свод трудов

Письма не стоят в одиночестве. Рядом с ними, и обыкновенно датируемые конкретными фазами тех же кризисов, идут десять крупных трактатов, обращающихся к тем же слушателям через иной жанр — формальное богословское увещание или пастырское рассуждение, а не деловое письмо. De Lapsis и De Unitate стоят вместе с перепиской 249–251 годов; De Dominica Oratione (первое латинское толкование на молитву Господню, образцом которому послужило более раннее рассмотрение Тертуллиана), De Mortalitate (написанное во время великого мора в Карфагене, ок. 252 года — так называемого «Киприанова мора») и De Opere et Eleemosynis (о милостыне) отвечают нуждам 250-х годов; Ad Demetrianum и Ad Donatum обращены к языческой аудитории; а Ad Fortunatum есть увещание к мученичеству, составленное для Валериановой беды (обо всех них — CSEL 3.1 and 3.3; ANF 5; Sage, Cyprian, ch. 5–7).

Ad Quirinum (Testimonia, в трёх книгах) есть Киприанова антология библейских доказательных текстов — собрание отрывков Ветхого и Нового Завета, упорядоченных по богословским темам, которое служило учебным пособием для его клира и, вероятно, также катехизическим орудием (Cyprian, Ad Quirinum [CSEL 3.1:33–184]; ANF 5; Dunn, Cyprian and the Bishops of Rome, on the Testimonia’s use). De Habitu Virginum, De Bono Patientiae и De Zelo et Livore довершают пастырский корпус. Трактаты, читаемые наряду с письмами, являют епископа, чьё богословие никогда не бывает чисто академическим: всякий крупный трактат отвечает на живой пастырский кризис, а соборы и письма зачастую суть орудие, через которое его положения проводятся в жизнь.

Письма как экклезиология в действии

Что прежде всего даёт корпус — это экклезиология Киприана не как отвлечённость, но как практика. Епископат in solidum из De Unitate 5 — утверждение, что всякий епископ держит единое нераздельное служение епископа за всю Церковь, в солидарности со всеми прочими, — является в письмах причиной того, почему ни один епископ не может в одностороннем порядке отменить решение собратьев, почему Рим не может навязать Африке римский крещальный обычай (Ep. 71.3, 72.3 [CSEL 3.2:773, 778]; Clarke, ACW 47) и почему вопрос о падших должен решаться на соборе, а не епископским повелением. «Ничего без совета клира и согласия народа» есть одна ось этой экклезиологии; «ни один епископ не есть епископ епископов» — nec sibi quisquam episcoporum episcopum constituat — есть другая, изложенная в начале Sententiae Episcoporum собора 1 сентября 256 года (Cyprian, Sententiae Episcoporum [CSEL 3.1:435–436]; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 7; см. Африканские соборы).

Два принципа вместе составляют то, что современная наука называет коллегиальной или соборной экклезиологией Киприана: епископат, который един не через подчинение единому епископу, но через взаимное общение и совместное принятие решений среди равных, каждый из которых держит всё служение целиком. Именно эту экклезиологию, осуществлённую в восьмидесяти одном письме на протяжении десятилетия, православная традиция признала святоотеческим основанием соборности и с которой римской традиции приходилось считаться всюду, где она читает Киприанов текст о первенстве (см. Спорная экклезиология).

См. также

References

  • Cyprian of Carthage. Epistulae. In S. Thasci Caecili Cypriani Opera Omnia, ed. W. Hartel, CSEL 3.2–3.3, Vienna 1868–1871. Trans. G. W. Clarke, The Letters of St. Cyprian of Carthage, 4 vols. Ancient Christian Writers 43, 44, 46, 47. New York: Newman Press, 1984–1989. (Standard annotated English edition; the verification anchor for all letter citations in this file.) Also partially trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 5, ed. A. Roberts and J. Donaldson, Buffalo 1886. Online: https://www.newadvent.org/fathers/0500.htm
  • Cyprian of Carthage. Sententiae Episcoporum LXXXVII de Haereticis Baptizandis (Seventh Council of Carthage, 1 September 256). CSEL 3.1:435–461. Trans. ANF 5. Online: https://www.newadvent.org/fathers/050711.htm
  • Cyprian of Carthage. Treatises (De Lapsis, De Unitate, De Dominica Oratione, De Mortalitate, De Opere et Eleemosynis, Ad Demetrianum, Ad Donatum, Ad Fortunatum, Ad Quirinum, De Habitu Virginum, De Bono Patientiae, De Zelo et Livore). CSEL 3.1; 3.3. Trans. ANF 5.
  • Clarke, G. W. The Letters of St. Cyprian of Carthage. 4 vols. Ancient Christian Writers 43, 44, 46, 47. New York: Newman Press, 1984–1989. General Introduction (vol. 43) for the corpus as a whole, the numbering, and the historical context.
  • Hartel, Wilhelm, ed. S. Thasci Caecili Cypriani Opera Omnia. CSEL 3.1–3.3. Vienna: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1868–1871. The critical edition establishing the standard letter numbering.
  • Burns, J. Patout. Cyprian the Bishop. London: Routledge, 2002. On the collegial episcopate, the conciliar mechanism, and the letters as ecclesiology in action.
  • Brent, Allen. Cyprian and Roman Carthage. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. On the social and rhetorical world of the letters.
  • Sage, Michael M. Cyprian. Patristic Monograph Series 1. Cambridge, MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1975. Comprehensive narrative account of Cyprian’s decade as bishop, drawing on the full corpus.
  • Dunn, Geoffrey D. Cyprian and the Bishops of Rome: Questions of Papal Primacy in the Early Church. Early Christian Studies 11. Strathfield, NSW: St. Paul’s Publications, 2007. On the letters and the college of bishops.