Управление из изгнания

На протяжении приблизительно четырнадцати месяцев — примерно с января 250 года до времени после Пасхи 251 года — Киприан, епископ Карфагенский, управлял своей Церковью из тайного места посредством напряжённой переписки, ведшейся через надёжных гонцов и по меньшей мере одного верного диакона. Изгнание породило одно из богатейших документальных окон в любое доникейское епископское управление: решения о рукоположении, дисциплине, благотворительности и правах исповедников, принятые на расстоянии, оспоренные врагами на месте и защищённые в письмах, которые одновременно утверждали власть Киприана и формировали его позднейшее богословие нераздельной связи епископа с его клиром и народом. Управление-из-изгнания — это не примечание к бегству, но практический довод в его пользу: если епископ управлял, значит, он не покинул паству.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Управленческое положение

Когда Киприан удалился из Карфагена в начале 250 года, он оставил позади Церковь, которая одновременно была под внешним давлением от исполнения Декиева эдикта и под внутренним напряжением от множества lapsi и от соперничающих притязаний исповедников (тех, кто был заключён за веру), которые уже раздавали неофициальные «письма мира» (libelli pacis) падшим друзьям и родственникам (Cyprian, Epistula 15–16; Epistula 27; CSEL 3.2; trans. Clarke, ACW 43). Пять пресвитеров, противившихся избранию Киприана — его постоянное институциональное противодействие — пребывали в Карфагене и были способны действовать в его отсутствие. Поэтому задача Киприана была двоякой: поддержать вероучительную и дисциплинарную власть своей кафедры против внутренней узурпации и управлять повседневной помощью и устроением общины под гонением из сокрытого места, которое он не мог назвать.

Механика была той же, что у любого грамотного управления первого века: письма, доставляемые гонцом (Киприан часто отмечает личность подателей и условия передачи; Epistula 5.2; Epistula 7.1; Clarke, ACW 43), надёжный диакон — вероятно по имени Рогатиан, упоминаемый в ранних письмах как проводник переписки — служивший представителем епископа в городе (Cyprian, Epistula 5.1–2; Epistula 7; Clarke, ACW 43; Sage, Cyprian, ch. 8). Через эту сеть Киприан издавал распоряжения, получал донесения, раздавал средства, рассматривал дела и писал письма исповедникам в темнице, которые среди самых поразительных документов переписки.

Письма исповедникам

Одной из острейших дисциплинарных задач в укрытии были исповедники — те, кто был арестован и ещё не претерпел мученичества, кто в силу своего исповедания пользовался замечательной неофициальной властью в ранней Церкви. Некоторые из них начали выдавать libelli pacis (письма мира) lapsi, фактически даруя примирение тем, кто принёс жертву или получил свидетельства, без обращения к епископу или к установленному покаянному процессу (Cyprian, Epistulae 15–16; Epistula 27; Clarke, ACW 43–44). Из укрытия Киприан писал исповедникам и с восхищением, и с твёрдым исправлением. Он хвалил их свидетельство, повелел послать денежную помощь тем, кто в темнице (Epistula 5.1–2; Clarke, ACW 43), и почтительно, но твёрдо настаивал, что дарование примирения lapsi есть дело, которое епископу и собору надлежит решить после гонения, а не исповедникам раздавать неофициально теперь (Epistula 26–27; Clarke, ACW 43). Письма исповедникам (Epistulae 10, 13, 14, 37) среди наиболее тщательных дипломатических достижений Киприана: они чтут харизматическую власть исповедника, настаивая при том, чтобы она осуществлялась внутри сакраментального порядка епископа.

Исповедники не были вполне сочувственны. Некоторые тяготились распоряжениями отсутствующего епископа, а некоторые, примыкая к пресвитерской фракции, использовали libelli именно как оружие против епископского управления-из-изгнания (Burns, Cyprian the Bishop, ch. 2; Clarke, ACW 43, commentary on Ep. 27). Отклик Киприана — терпеливый, почтительный по тону, непоколебимый по существу — был сам по себе уроком того, что он разумел под епископской властью: не произвольную волю отдельного человека, но надлежащий порядок Церкви, выраженный через епископа в совете с его клиром и народом (Epistula 14.4; Clarke, ACW 43).

Рукоположения и их спорность

Среди наиболее управленчески дерзновенных деяний изгнания было совершение Киприаном рукоположений заочно. Он получал донесения о лицах, чьё мужество и служение во время гонения заслуживали поставления на клирическую должность, и он рукополагал их — или подтверждал их поставление — посредством письма, сообщая своё решение через своих клирических представителей в городе (Cyprian, Epistula 38; Epistula 39; Epistula 40; CSEL 3.2; trans. Clarke, ACW 44). Наиболее примечательный случай — Аврелий, юный исповедник, которого Киприан поставил чтецом (lector), изложив основания — его мужество в исповедании — и распорядившись, чтобы поставление было оглашено (Epistula 38.1–2; Clarke, ACW 44). Подобные поставления последовали для Целерина и для исповедника Нумидика (Epistulae 39–40; Clarke, ACW 44).

Эти рукоположения посредством письма оспаривались принципиально пресвитерской фракцией, которая считала их неправильными — рукоположение требовало собравшейся Церкви и клира, а не письма от сокрытого епископа (Burns, Cyprian the Bishop, ch. 2). Позиция Киприана была в точности обратной: власть епископа была епископской, а не географической; возложение рук было не единственным орудием епископского поставления, а его обдуманный выбор мужей, испытанных страданием, был сам по себе публичным деянием церковного распознания, лишь сообщённым письмом, а не личным присутствием (Epistula 38.1; Clarke, ACW 44). Эта спорность кристаллизовала в зачатке то, что станет средоточным экклезиологическим спором следующих двух лет: кто имеет власть действовать от лица Церкви — епископ в укрытии или клир на месте?

Финансовое и благотворительное управление

Одно из яснейших свидетельств того, что управление-из-изгнания было действенным, а не номинальным, есть финансовая запись. Киприан отправлял средства из своего убежища для помощи исповедникам в темнице (Epistula 5.1–2; Clarke, ACW 43), для поддержки клириков, лишённых дохода гонением, и для материальных нужд вдов, сирот и странников, выбитых из колеи кризисом (Epistula 7.2; Epistula 12.2; Clarke, ACW 43). По-видимому, он имел доступ к своим собственным значительным личным средствам — его богатство засвидетельствовано Ad Donatum 1 и Понтием, Vita Cypriani 2 — и к любому общему фонду, который содержала карфагенская Церковь. Письма, направлявшие эти выдачи, тщательны: они указывают суммы где возможно, называют получателей и просят подтверждения, что средства прибыли (Epistula 5.1; Clarke, ACW 43).

Это благотворительное управление во время укрытия не случайно для экклезиологического довода. Критики Киприана обвиняли его в дезертирстве; его ответом, отчасти в словах, но отчасти в видимом потоке денег и писем из его сокрытия, было то, что он присутствовал во всём, что имело значение для жизни его Церкви, отсутствуя лишь от опасности, которая положила бы конец его управлению вовсе (Cyprian, Epistula 20.1–2; Clarke, ACW 43; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 2).

Напряжение для власти и пресвитерская фракция

Не всякий в Карфагене принимал управление-посредством-писем как законное епископское управление. Пять пресвитеров — чьё противодействие Киприану восходило к его избранию (см. Епископ Карфагенский) — воспользовались отсутствием физического присутствия, чтобы действовать независимо. Они принимали lapsi к причащению без покаянного процесса, на котором настаивал Киприан, по-видимому сотрудничая с более своевольными исповедниками в раздаче libelli pacis (Epistulae 15–16; Cyprian, Epistula 43; Clarke, ACW 43–44). Киприан писал в сдержанных, но недвусмысленных выражениях: решения превышали полномочия, примирения были преждевременны, и он не ратифицирует их (Epistula 17.3; Epistula 43.3; Clarke, ACW 43–44). Он также писал клиру и народу Карфагена в целом, через головы строптивых пресвитеров, взывая к установленному принципу, что община как целое — клир и народ вместе — соучаствует в епископском распознании (Epistula 14.4; Epistula 17.3; Clarke, ACW 43).

Именно эти напряжения и кристаллизуются после возвращения Киприана в формальный раскол Фелициссима, ставшего главарём отделения пресвитерской фракции (Cyprian, Epistula 43; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 3). Изгнание не вызвало раскола — противодействие было предсуществующим — но оно дало топливо: месяцы, в течение которых власть отсутствующего епископа и осуществлялась посредством писем, и оспаривалась на месте, и каждая сторона накапливала обиды, разразившиеся в 251 году.

Экклезиологическая жатва

Изгнание сформировало экклезиологию Киприана способами, видимыми в трактатах, которые он написал в 251 году и после. De Lapsis во многих отношениях есть ретроспективное оправдание решений, которые Киприан принял и на которых настоял во время укрытия — отказ даровать скорое примирение, настояние на ступенчатом покаянии, поддержание епископского порядка против харизматической власти исповедников (Cyprian, De Lapsis 16–20; CSEL 3.1; trans. ANF 5). De Ecclesiae Catholicae Unitate, с его учением о епископе, связанном со своим клиром и народом «в одном теле» (Epistula 45.1; Epistula 66.8; Clarke, ACW 44, 46), есть богословская перегонка урока, который изгнание вынудило его усвоить: что епископская власть есть не личное достояние епископа, но связь общения, осуществляемая с и через всю Церковь даже тогда — особенно тогда — когда епископ не может физически присутствовать в ней (Burns, Cyprian the Bishop, ch. 5; Brent, Cyprian and Roman Carthage, ch. 8).

Знаменитая формула Epistula 5.4 — что «тот, кому Церковь не Мать, не может иметь Бога Отцом» — была написана не в укрытии, но опыт управления Церковью из сокрытия подвигнул Киприана к постоянному настоянию на неотъемлемой связи епископа с его общиной. Поэтому изгнание есть не просто эпизод в биографии Киприана, но горнило, в котором была выкована его зрелая экклезиология епископата-в-общении. Епископ, он обнаружил, был именно тем: епископом, а не частным лицом — присутствующим для своей Церкви через те же каналы письма и таинства, которые составляли жизнь Церкви, стоял ли он в том же городе, что и его паства, или нет.

Переписка из восьмидесяти одного письма есть памятник этому открытию. Более половины этих писем датируются периодом изгнания или временем непосредственно после него (Clarke, ACW 43–44, Introduction); они не случайные записи, но самое существо управления, которое Киприан осуществлял из укрытия, и они сохранились как богатейшее документальное свидетельство епископского управления из доникейской Церкви. О всём объёме переписки и её экклезиологическом значении см. Переписку.

См. также

Бегство 250–251 года — решение удалиться, навлечённая им критика и защита его Киприаном
De Lapsis и libelli — кризис lapsi, которым управляло изгнанническое правление и который Киприан разрешил по возвращении
Переписка — полный корпус из восьмидесяти одного письма и богословие Киприана о епископе внутри коллегии
О единстве кафолической Церкви (De Unitate) — трактат 251 года, чья экклезиология епископа, связанного со своей Церковью, была выкована в изгнании
Отцы Церкви — Киприан среди доникейских латинских отцов и святоотеческое свидетельство о епископской власти

References

Cyprian of Carthage. Epistulae 5, 7, 10, 12–17, 26–27, 37–40, 43. In S. Thasci Caecili Cypriani Opera Omnia, ed. W. Hartel, CSEL 3.2. Vienna, 1871. Trans. G. W. Clarke, The Letters of St. Cyprian of Carthage, 4 vols. Ancient Christian Writers 43, 44. New York: Newman Press / Paulist Press, 1984–1989. (= ANF 5 for web-checkable anchor.)
Cyprian of Carthage. De Lapsis. CSEL 3.1; PL 4:463–494. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5 (web-checkable anchor). Online: https://www.newadvent.org/fathers/050702.htm
Clarke, G. W. “General Introduction.” In The Letters of St. Cyprian, ACW 43. New York: Newman Press, 1984. The most detailed account in English of the mechanics of the exile correspondence and the dating of individual letters.
Burns, J. Patout. Cyprian the Bishop. London: Routledge, 2002. Ch. 2–3 and 5: the governance by letter, the presbyter opposition, and the ecclesiological harvest.
Brent, Allen. Cyprian and Roman Carthage. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Ch. 7–8: the social and institutional context of Cyprian’s exile administration.
Sage, Michael M. Cyprian. Patristic Monograph Series 1. Cambridge, MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1975. Ch. 8–10: detailed narrative of the hiding period and the returning bishop’s first council.
Pontius of Carthage. Vita Cypriani (Life of Cyprian). The earliest biography, by Cyprian’s deacon; attests to Cyprian’s wealth and his personal direction of charitable disbursements during the persecution. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5. Online: https://www.newadvent.org/fathers/0505.htm