Содержание проповеди

Что Косма действительно проповедовал, почерпнутое из Поучений: Евангелие покаяния, Креста, любви к ближнему и конкретной справедливости — против ростовщичества, против обмана бедных, за исповедь и примирение. Он рассматривает также, честно и с источниками, более трудный материал: его сообщаемые высказывания об иудеях и мусульманах, которые стандартные изложения порой смягчают и которые перевод Вапориса частью опускает (четыре антииудейских места были оставлены). Цель — сообщить проповедь так, как дают её источники, не сглаженную и не обелённую.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Сердцевина: покаяние, Крест, любовь

Сущность проповеди Космы, как передают её Поучения (об их характере как записанных и возможно приукрашенных проповедей см. Поучения), была простым и неотложным Евангелием, направленным на обращение обыкновенных жизней. Её средоточием было покаяние: Косма призывал своих слушателей испытывать свою совесть, исповедовать грехи, прощать врагов и исправлять свои жизни, и он делал исповедь и примирение практическим стержнем всякого посещения (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 18–24, 40–60, с переведёнными Поучениями; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971).

Покаяние для Космы было не настроением, но сделкой с последствиями, и его практическим стержнем были исповедь и примирение. Он налегал на своих слушателей сотворить истинную исповедь грехов священнику, восстановить взятое несправедливо и прежде всего примириться с теми, кого они обидели или кто обидел их, прежде приступать к таинствам; прощение ближнего он трактовал как непременное условие получения прощения Божия, так что распря, оставленная стоять, была, в его проповеди, грехом, оставленным нераскаянным (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–24, 40–60, с переведёнными Поучениями; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). По этому счёту плод миссии измерялся конкретно — сотворённые исповеди, улаженные вражды, уплаченное возмещение, приведённые в порядок домы, — и весь аппарат его проповеди, толпы, кресты, увещания, склонялся к этой практической цели.

Вокруг покаяния он полагал Крест Христов — великую тему, которую он делал зримой, воздвигая деревянный крест на всяком месте проповеди (см. Метод миссионера) и преподавал, научая народ творить крестное знамение правильно и с пониманием, — и любовь к ближнему, которую он налегал как испытание и доказательство любви к Богу (Vaporis, Father Kosmas, с Поучениями; об этих темах см. Покаяние и любовь и Крест и бедные). Крест был для Космы и провозглашением, и катехизацией. Деревянный крест, который он воздвигал, становился кафедрой и алтарём миссии под открытым небом, знамением, под которым народ собирался и к которому он его возвращал; и он давал простое наставление в крестном знамении — как сложить персты, смысл, исповедуемый в жесте, Троица и Воплощение, начертанные на теле, — чтобы движение, которое народ творил ежедневно по привычке, могло твориться с пониманием и верой (Vaporis, Father Kosmas, с Поучениями; см. Крест и бедные). Любовь к ближнему он делал пробным камнем всего, уча, что любовь к Богу, которая не изливается в любовь к ближнему, пуста, и связуя две заповеди столь тесно, что вторая становилась зримым доказательством первой. Его христианство было практическим и сердечным: он хотел не согласия, но изменённых жизней — примирённых врагов, облегчённой участи бедных, веры понятой и проживаемой.

Конкретная справедливость: против ростовщичества и несправедливости

Любовь Космы к ближнему имела острое социальное лезвие. Он проповедовал многократно и заострённо против ростовщичества — займа под проценты, который перемалывал бедных — и против обмана, эксплуатации и несправедливости, которыми сильные кормились на слабых (Vaporis, Father Kosmas, с Поучениями; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Ростовщичество он трактовал не как прискорбную необходимость торговли, но как грех против ближнего, способ пожирать достояние бедных под видом законного обмена; и его нападение на него стояло за более широкое обличение всякой сделки, в которой сильные обогащались за счёт слабых (Vaporis, Father Kosmas, с Поучениями; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos).

Из этого следовало положительное социальное учение. Он побуждал к честному ведению дел на рынке, к верным весам и мерам и к уплате справедливой платы труженику, чтобы работник не был обманут в своей мзде; он налегал на облегчение участи бедных как долг, а не одолжение; и он учил соблюдению воскресенья как дня покоя и поклонения, а не торга и выгоды (Vaporis, Father Kosmas, с Поучениями; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Учение о воскресенье имело социальную не менее, чем молитвенную, направленность: день покоя оберегал бедных и работающих от того, чтобы их без передышки изнуряли трудом или продавали, полагая предел, освящённый Богом, притязаниям, какие выгода могла иметь на жизнь человека. Он направлял богатых финансировать школы, купели и милостыню как плод покаяния (см. Метод миссионера). Эта забота о бедных, вотканная во всю проповедь, есть то, что стяжало ему имя, которым Вапорис озаглавил свою книгу: апостол бедных (Vaporis, Father Kosmas, заглавие и pp. 18–30). Эта фраза не просто ласкова. Она отмечает центр тяжести его миссии: Евангелие, обращённое прежде к неграмотным и теснимым, несённое в удалённые сёла, которыми пренебрегали учёные, и направленное на поднятие бедных и облегчением их тел, и научением и спасением их душ.

Более трудный материал: высказывания об иудеях и мусульманах

Ответственный отчёт о проповеди Космы не может остановиться на миролюбивых темах, ибо Поучения в переданном виде содержат также резкий материал о нехристианах — иудеях и мусульманах, — и честный путь, предписанный репозиторной методологией для чувствительных тем (METHODOLOGY §4), — сообщить это с источниками, а не сглаживать и не обелять.

К мусульманам (османским «туркам») проповедь стоит в сложном положении. Косма жил и трудился под османской властью, искал и держал османскую терпимость для своей миссии и советовал своим христианским слушателям жить мирно и воздавать должное властям; он не есть, в основном, антимусульманский полемист, и часть его осторожности была просто благоразумием, потребным, чтобы вообще проповедовать под османским правлением (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30, 40–60). Это политическое благоразумие само есть исторический факт о проповеди, а не позднейшая её апология: миссионер, свободно движущийся по османской территории, собирающий толпы в тысячи, зависел от терпимости чиновников, которые могли остановить его одним словом, и сдержанность его публичного языка по отношению к господствующей вере была условием того, чтобы вообще быть услышанным (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30). В то же время его христианство было недвусмысленно исповедным: он проповедовал Христа как единого Спасителя и православную веру как единственную спасающую веру, держал нехристианина вне пути спасения, и Поучения содержат места, унижающие ислам как ложную религию (Vaporis, Father Kosmas, с Поучениями). Эти два факта не в напряжении, как только различены их порядки, — благоразумие управляло его публичным поведением под мусульманской властью, исключительность выражала безусловное притязание его Евангелия, — и оба принадлежат свидетельству.

К иудеям переданные Поучения содержат подлинно антииудейские места — враждебные высказывания, опирающиеся на долгую и горестную традицию христианского антииудаизма, включая связывание иудеев со смертью Христа и с враждебностью к христианам. Этот материал — часть того, что передают рукописи, и он сообщается здесь, с его источником, как таковой (Vaporis, Father Kosmas; антииудейское содержание обсуждается в научной литературе о Косме, сообщается согласно METHODOLOGY §4). Он не одобряется; он именуется, ибо опустить его значило бы представить обелённого Косму, которого источники не поддерживают.

Эти места должно поставить в их надлежащую рамку, которая их ни извиняет, ни увеличивает. Антииудаизм, который они выражают, не был оригинален Косме, но принадлежал долгому и горестному течению, проходящему через многое христианское проповедничество от поздней античности и далее, — обвинению в богоубийстве, представлению иудейского народа как образа вражды ко Христу — течению, которое Православная Церковь, с более широкой Церковью, в современную эпоху пришла отвергнуть (научное обсуждение антииудейских мест в Поучениях, согласно METHODOLOGY §4). Поместить эти места в эту историю значит объяснить их происхождение, а не смягчить их содержание: они враждебны, они часть переданной проповеди, и они именуются как таковые. Дисциплина репозитория — сообщить факт с его источником и контекстом, отказываясь и от подавления, которое фальсифицирует, и от цитирования, которое даёт оскорбительной материи новое обращение (METHODOLOGY §4). Эти места поэтому сообщаются, а не воспроизводятся.

Пропуск Вапорисом четырёх мест

Редакторская история этого материала сама часть свидетельства. Вапорис, готовя свой английский перевод, опустил четыре антииудейских места из Поучений — намеренный редакторский выбор не воспроизводить наиболее оскорбительный материал в своём переводе (Vaporis, Father Kosmas, 1977; пропуск четырёх антииудейских мест отмечен в научном обсуждении его перевода и текстуальной традиции). Настоящее собрание отмечает этот пропуск, а не молчаливо наследует его. Дело не в том, чтобы пустить в обращение оскорбительные места, но в том, чтобы быть честным о тексте и о его обращении: стандартный английский перевод есть, в этом отношении, сокращённый и смягчённый свидетель, и читатель, опирающийся на одного Вапориса, не узнает, что опущенный материал существует. Изложение факта есть требование методологии (METHODOLOGY §4) и единственный честный путь.

Как держать это вместе — дело, которому Церковь и её исследователи должны взглянуть прямо в лицо. Косма есть канонизированный святой и подлинный апостол покаяния и милостыни; Поучения в переданном виде несут также антииудейскую полемику того рода, который Церковь сегодня отвергает. Эти факты не примиряются подавлением одного из двух. Святой почитается за свой апостольский труд и своё мученичество; резкий материал признаётся принадлежащим переданному тексту и антииудейским течениям его эпохи, ни проецируемым как сердце его послания, ни вырезаемым из существования. Святость в православном понимании не есть притязание, что святой был свободен от заблуждений своей эпохи, но что его жизнь была отдана Богу и принесла плод святости; почитать Косму не значит канонизировать всякое предложение, которое рукописи влагают в его уста, и признать резкие места не значит расделать святого. Честный путь держит обе, не сводя ни одну в другую.

Проблема передачи усугубляет затруднение образом, особенным для фигуры, не написавшей ничего. Поскольку Поучения получены из вторых рук и возможно приукрашены (см. Поучения), точная мера того, насколько всякое данное враждебное место воспроизводит собственные слова Космы, а не слова записчика, раннего переписчика или позднейшего редактора, сама неопределённа (Vaporis, Father Kosmas, pp. 30–36, о полученном из вторых рук и возможно приукрашенном характере текстов; Menounos, Διδαχές, 1979). Это не довод, что места поддельны — они принадлежат тому, что передаёт традиция, и дисциплинированный отчёт должен владеть ими, — но это реальная и обоюдоострая осторожность: где нет автографа, ни одна строка не может быть приписана собственным устам Космы с уверенностью, какой тяжесть дела иначе требовала бы. Неопределённость режет более чем в одном направлении разом, и она часть честной картины, а не бегство от неё.

Проповедь обращения

Взятое цельно, содержание проповеди Космы есть проповедь миссионера обращения: покаяние, Крест, любовь к ближнему, справедливость для бедных, поддержание веры и её научения — несённые простой речью к огромным толпам и направленные на пересоздание жизней. Более трудный материал не определяет её, но и не может быть вырезан из честного отчёта. Собрание рассматривает духовную сердцевину в её собственном разделе (см. Покаяние и любовь и Крест и бедные) и здесь поставило всё содержание, включая его тени, на вид.

См. также

Поучения — проблема передачи, обуславливающая всякое притязание о содержании
Покаяние и любовь — развитая духовная сердцевина
Крест и бедные — развитые Крест и социальное учение
Метод миссионера — крест, купели и дела, воплощавшие послание
Арест и казнь — враждебность, отчасти от иудейских торговцев и мусульманских чиновников по источникам, оборвавшая его жизнь

References

Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The core preaching of repentance, the Cross, love of neighbour, and justice against usury; the apostle-of-the-poor framing; the translated Teachings. Vaporis omitted four anti-Jewish passages from his translation — a fact noted, not reproduced, here.)
Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία). Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (The critical Greek text, including the difficult passages, on which an honest account of the content depends.)
Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The themes of the preaching.)
Scholarly discussion of the anti-Jewish passages in the Didaches and of Vaporis’s omission of four of them (the secondary literature on Kosmas’s sermons and their editions), reported per METHODOLOGY §4 on sensitive topics.