Крест и бедные

Два переплетённых столпа учения Космы: Крест Христов, который он сделал зримым средоточием всякого места проповеди и сердцем своей катехизации, и его особая любовь к бедным, обратившая заповедь любви к ближнему в конкретную справедливость — против ростовщичества, против эксплуатации, за облегчение участи нуждающихся. Он рассматривает богословие Креста в его проповеди, его учение о крестном знамении и социальную совесть, стяжавшую ему имя «апостол бедных».

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Крест в средоточии

Косма сделал Крест Христов буквальным и образным средоточием своей миссии. Буквально: на всяком месте проповеди он повелевал народу воздвигнуть высокий деревянный крест, ставил свой табурет пред ним и проповедовал в его тени, оставляя крест стоять, когда уходил (см. Метод миссионера). Образно: Крест был петлёй его катехизации, знамением, в котором он суммировал всё домостроительство спасения — любовь Божию, явленную в распятом Христе, средство искупления, мерило, под которым христианин живёт и умирает (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 19–24, 40–60; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971).

Стоящий деревянный крест давал всему его методу зримое богословие. Толпа собиралась не вокруг проповедника, но вокруг Креста, и проповедник полагал себя под ним как ещё одного слугу Распятого; когда он уходил, Крест оставался, постоянная проповедь, оставленная укоренённой в селе, отмечающая место, где проповедовалось покаяние и совершалось примирение (см. Метод миссионера; Vaporis, Father Kosmas, pp. 19–24). Буквальное и образное средоточие были так одним: древо, воздвигнутое в поле, провозглашало то же домостроительство спасения, которое катехизация развёртывала в словах, так что глаз и ухо принимали одно послание. Крест был тем, где любовь Божия встречала мир, и Косма хотел, чтобы его слушатели стояли, вполне физически, на этом месте.

Он особенно памятен научением народа творить крестное знамение правильно — медленно, с верно сложенными перстами и с пониманием того, что исповедует каждое движение (Троицу, Воплощение, смерть, сошествие и воскресение Христа) (Vaporis, Father Kosmas, с переведёнными Поучениями; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). В населении, где вера ветшала в нерассуждающую зубрёжку (см. Основание школ), научение правильному и сознательному творению Креста было способом вложить всю исповедь веры в жест, который всякий христианин творил многократно в день, — катехизация, несомая в руке.

Он развивал смысл жеста движение за движением, чтобы рука исповедовала то, во что веровал ум. Соединение трёх перстов провозглашало Троицу, единого Бога в трёх Лицах; принесение руки от головы, где обитает божество, вниз к телу исповедовало Воплощение, Бога, сошедшего принять плоть; а движение через рамена собирало смерть, сошествие во ад и Воскресение, которым Христос искупил мир (Vaporis, Father Kosmas, с переведёнными Поучениями; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Народ, который не мог читать, мог так нести весь Символ в своей правой руке и повторять его многократно в день; самый обыкновенный акт православного благочестия становился, под его учением, сознательной исповедью центральных таинств веры. Творить Крест правильно значило проповедовать Евангелие самому себе, и Косма не давал столь великой проповеди твориться небрежно или зубрёжкой.

Крест как мерило христианина

Сверх катехизации Крест был для Космы образцом христианской жизни: путём самоотречения, терпения под страданием и любви, изливаемой, — путём, которым он сам последует к буквальной крестообразной смерти через повешение в Албании (см. Арест и казнь). Он проповедовал народу под тяжким и часто жестоким рабством, и Крест давал этому страданию смысл: не несчастье, которое надо просто терпеть, но соучастие в собственном страдании Христа, которое надо нести в вере и обращать к покаянию и любви (Vaporis, Father Kosmas, pp. 40–60). Богословие Креста и социальное учение встречаются здесь: распятый Христос есть и предмет веры народа, и образец любви, которую они должны друг другу.

Это было учение огромного пастырского веса для подвластного народа. Греки, к которым обращался Косма, жили в порабощении, которого они не избирали и не могли сбросить, и искушение пред ними было либо отчаянием, либо отступничеством, что обещало облегчение; Крест отвечал на оба. Полагая тяготу народа внутри страдания Христова, Косма давал им способ нести её, который был ни смирением, ни мятежом, но соучастием — страданием, присоединённым к собственному страданию Господа и так сделанным искупительным, а не просто горьким (Vaporis, Father Kosmas, pp. 40–60; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Терпение, на которое он налегал, было не пассивностью; это было деятельное несение своего креста в вере, отказ быть сломленным в отчаяние или грех под бедствием, и оно стояло наряду с его призывом к покаянию и любви как часть одного христианского мерила. Тот же Крест, что учил смыслу страдания, также воспрещал жалость к себе и праздность, ибо тот, кто берёт свой крест, должен отвергнуться себя и любить ближнего, идя.

Апостол бедных

Другой столп есть любовь Космы к бедным, столь центральная, что Вапорис сделал её заглавием стандартной биографии. Всё социальное учение Космы истекало из заповеди любви к ближнему (см. Покаяние и любовь) в конкретную защиту слабого: он проповедовал заострённо против ростовщичества, займа под проценты, который сокрушал бедных должников; против обмана, эксплуатации и несправедливостей, которыми сильные кормились на слабых; и за честное ведение дел, справедливую плату, облегчение участи нуждающихся и соблюдение воскресенья как дня покоя, который оберегал бедных от того, чтобы их без передышки изнуряли трудом или продавали (Vaporis, Father Kosmas, pp. 40–60; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos; см. также Содержание проповеди).

Осуждение ростовщичества стояло в средоточии этой социальной проповеди, ибо оно было орудием, которым бедные истреблялись наиболее действенно. Заём под проценты мог обратить единый неурожай в постоянное порабощение, землю должника, его труд и даже его детей, поглощённых, чтобы кормить долг, который никогда не убывал; против этого Косма проповедовал, не смягчая, именуя обычай жестокостью, наряженной в торговлю (Vaporis, Father Kosmas, pp. 40–60; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Подле него он полагал требование честных весов и дел, справедливой платы труженику и соблюдения воскресенья — ибо день покоя был сам ограждением бедных, преградой против хозяев и купцов, которые иначе изнуряли бы их трудом или продавали без перерыва (Vaporis, Father Kosmas, pp. 40–60). Его социальное учение было так не смутной благожелательностью, но рядом конкретных заповедей, каждая из которых была стражей, поставленной вокруг слабого в той точно точке, где сильный привык на него охотиться.

Заглавие Вапориса, Апостол бедных, закрепляет центр тяжести всей миссии, и справедливо. Косма не был социальным агитатором, ставящим класс против класса; он был апостолом, призывающим всех к покаянию, но его Евангелие имело явное предпочтение к малым, и практическое лезвие его проповеди падало тяжелее всего на несправедливости, которые терпели бедные (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–30, 40–60). Он направлял это учение на оба конца социального порядка. Бедным он проповедовал достоинство, терпение и любовь Божию в их тяготе; состоятельным он проповедовал долг милостыни, побуждая их финансировать школы, купели и облегчение участи нуждающихся как плод покаяния — обращая богатство немногих в научение и облегчение участи многих (Vaporis, Father Kosmas, pp. 18–30). Он не обличал богатство как таковое, но лишал его всякой невинности, которая не изливалась в милость: покаяние богача надлежало мерить тем, что его богатство теперь делало для бедных. Сами школы были, отчасти, актом этой социальной любви: грамотность для бедных, ограждение их веры и мера их преуспеяния (см. Образование, вера и нация).

Крест и бедные вместе

Два столпа суть, наконец, одно учение. Крест Христов есть любовь Божия, излитая за мир; любовь к бедным есть та же любовь, излитая через христианина в мир. Почитать Крест правильно, в проповеди Космы, значило воспринять его образец — отвергнуться себя, нести страдание и любить ближнего, прежде всего бедного ближнего, на деле (Vaporis, Father Kosmas, pp. 40–60). Нет шва между учением и социальной совестью, ибо оба суть единая нисходящая любовь Божия: на Кресте эта любовь даётся миру, а в христианине, который её принял, та же любовь передаётся ближнему, который в ней нуждается. Человек, который почитал Крест устами, но давал бедному взаймы под рост, не понял, по мерилу Космы, ни Креста, ни своего ближнего; человек, который облегчал участь бедного, начал постигать, что значил Крест. Катехизация Креста и защита бедных были одним непрерывным движением милости, истекающим от Бога через Распятого в христианина и наружу через его руки в мир (Vaporis, Father Kosmas, pp. 40–60; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos).

Его собственная смерть запечатлела единство: апостол бедных умер на виселице, его проповедь Креста завершилась его соучастием в нём (см. Этномученик). Конец его жизни сделал буквальным то, чему учила вся его миссия, — что следовать Распятому значит в конце концов быть распятым с Ним, и что любовь, излитая с Креста, изливается до последнего. Он воздвиг деревянный крест во всяком селе и любил бедных во всяком селе; в конце концов он сам был вознесён, так что мерило, которое он проповедовал, и любовь, которую он практиковал, соединились в его собственном лице. Крест, который он воздвиг во всяком селе, и бедные, которых он любил во всяком селе, были, в конце концов, тем же Евангелием, проповеданным двумя способами.

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The centrality of the Cross; the teaching on the sign of the Cross; the love of the poor; the preaching against usury and injustice; the funding of charity and schools by the well-off; the apostle-of-the-poor framing.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The theology of the Cross and the social conscience in the preaching.)
  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία). Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (The critical text of the sermons containing these themes.)