Основание школ

Дело, которым Косма памятен более всего: основание, на протяжении его апостольских путешествий, сотен школ — как начальных «общих» школ, так и меньшего числа более продвинутых «греческих» школ, — чтобы дети порабощённых греческих христиан могли научиться читать Евангелие и службы на своём собственном языке. Он рассматривает числа школ как оспариваемый диапазон (консервативный, основанный на письмах счёт против большего назидательного) и принцип, двигавший всё усилие: что грамотность была выживанием веры.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

«Я оставил вам школы»

Если у Космы была единая практическая программа сверх призыва к покаянию, то это школа. Где бы он ни проповедовал, он побуждал народ основать школу, укомплектовать её и посылать в неё своих детей; он трактовал школу не как придаток к вере, но как условие её выживания (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 24–30; Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971). Он памятен тем, что говорил своим слушателям, по сути, что он оставляет им школы, дабы они могли прийти к познанию того, во что веруют, — что неграмотный христианин, неспособный читать Евангелие или следить за службами, был христианином в опасности утратить веру, даже не понимая, что он её утрачивает (тема постоянна в Поучениях; см. Vaporis, Father Kosmas, а о содержании — Образование, вера и нация).

Школы бывали двух родов, следуя образовательным категориям того дня. Обыкновенные, начальные школы — учившие чтению, письму и основам веры деревенских детей — были «общими» школами (коина схолейя), и их он основывал в великом числе. Меньшее число более продвинутых учреждений, учивших на более высоком уровне и обращённых к классической греческой учёности, были «греческими» школами (эллиника схолейя) (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cosmas of Aetolia, Greek Orthodox Archdiocese of America, goarch.org). Две цифры — счёт общих школ и счёт греческих школ — суть основа хорошо известной, но оспариваемой статистики образовательного труда Космы.

Различие между двумя было не просто различием масштаба, но цели, и его стоит развить. Коина схолейя были широким основанием: они брали деревенского ребёнка, не знавшего грамоты, и доводили его до чтения священных книг и письма простой рукой, с началами арифметики и катехизиса вдобавок (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Они были дёшевы в содержании, нуждались лишь в одном грамотном учителе — часто священнике или монахе — и могли быть насаждены в малейшем поселении. Эллиника схолейя были более редкой и дорогой вершиной системы: там меньшее тело учеников шло дальше к грамматике древнегреческого, чтению Отцов и классических авторов на их собственном языке, и формированию, производившему клирика, нотариуса или школьного учителя. Первые достигали многих и обеспечивали пол грамотности, на котором стояла вера; вторые достигали немногих и поставляли учителей и клириков, которыми этот пол мог быть положен заново в следующем поколении (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cosmas of Aetolia, GOARCH). Косма настаивал на обоих, но тяжесть его усилия, и великая масса чисел, лежала на общих школах, ибо именно там обыкновенный христианин делался грамотным достаточно, чтобы держать свою веру.

Сколько школ? Оспариваемый диапазон

Число школ, основанных Космой, есть один из наиболее часто цитируемых фактов о нём, и один из наименее устоявшихся. Циркулируют два набора цифр, и согласно репозиторной методологии (§4) они даны здесь как диапазон, а не сведены к единственному выдуманному числу.

Консервативный, основанный на письмах счёт — цифра, которой отдают предпочтение научная литература и трезвые справочные изложения, — это примерно десять «греческих» (средних) школ и более двухсот «общих» (начальных) школ (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; тот же порядок величины в статье Encyclopedia of Religion о Косме и в изложениях GOARCH / Александра Верониса). Этот счёт укоренён в том, что может быть подкреплено из собственных писем Космы и современной записи. Назидательный счёт, обычный в популярном греческом благочестии и в литературе миссионерских обществ, гораздо больше: около двухсот десяти «греческих» школ и некоторых одиннадцати сотен «общих» школ (цифры ок. 210 + 1100 даны в литературе Православного миссионерского братства и повторяются такими писателями, как Джон Санидопулос).

[Disputed: ЧИСЛО школ, основанных Космой. Консервативный, основанный на письмах научный счёт (Vaporis; Encyclopedia of Religion; GOARCH/Veronis) — это примерно ~10 «греческих» (средних) + 200+ «общих» (начальных) школ; назидательный/народный счёт (Православное миссионерское братство; Sanidopoulos) — это примерно 210 «греческих» + 1100 «общих» школ. Низшие цифры покоятся на документальном подкреплении; высшие — традиционны и назидательны. Никакого единственного точного числа здесь не утверждается.]

Разрыв между двумя счётами сам стоит понимания. Низшие цифры — это то, что вынесут документы; высшие цифры отражают огромную позднейшую репутацию Космы как основателя греческого народного образования и склонность назидательной традиции преувеличивать. Обе принадлежат историческому свидетельству — первая как консервативная оценка, вторая как цифра, которую несло греческое благочестие, — и ответственный отчёт называет обе, а не выбирает одну и представляет её как факт (ср. METHODOLOGY §4 об оспариваемой статистике; см. также Исследования и издания).

Как строились школы

Школы основывались не указом, но встраивались в ткань каждой общины как часть проповеднического посещения. Косма призывал народ предоставить здание и содержание учителю, побуждал более состоятельных слушателей финансировать дело как акт милостыни и покаяния и помещал новую школу под попечение местной церкви (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Поскольку школы были в местном владении и местном содержании, многие из них пережили его; сеть сельских школ по греческим землям в позднем XVIII и XIX веках была обязана реальным и признанным долгом его труду, даже где точное основание не может быть прослежено к нему.

Это местное укоренение было тайной долговечности школ, и оно было намеренным. Косма не строил ничего, что зависело бы от него самого: он не воздвигал центрального учреждения, не наделял цепи фондов под собственным именем, не назначал преемников для управления системой. Вместо этого он превращал каждую общину во владельца и поручителя её собственной школы, так что поддержание письменности становилось постоянной обязанностью села — тем, что народ обещал пред Богом держать, делом милостыни, которое состоятельные брали на себя как покаяние и которое вся община поддерживала как своё собственное (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Школа, построенная так, не рушилась, когда проповедник уходил; она стояла, потому что народ, который её построил, держал её. Вот почему единственный странник, не имея средств, кроме своего слова, мог оставить позади образовательную сеть, которая удержалась и даже росла после его смерти: он основал не столько школы, сколько обычай основания школ, и этот обычай воспроизводил себя сам.

Масштаб того, на что он отвечал, едва ли можно преувеличить. Под долгим османским пленом структуры греческого образования по большей части рухнули: школы были немногочисленны и рассеяны, целые области пробыли без грамоты поколениями, и опасность была реальна, что неграмотное христианское население соскользнёт в окружающее исламское общество и забудет, чем оно было (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cosmas of Aetolia, GOARCH). Школооснование Космы было не украшением существующей системы, но перекладыванием основания, что рассыпалось, — попыткой, село за селом, заново отстроить минимальную грамотность, без которой вера не могла держаться пониманием. Именно на фоне этой образовательной руины должно мерить и неотложность его проповеди, и величину его репутации.

Учение было укоренено в Церкви. «Общие» школы учили чтению по Псалтири, Часослову и иным богослужебным книгам, так что научение чтению и научение вере были одним актом; «греческие» школы прибавляли грамматику и классическую учёность, производившие учителей, клир и образованное мирянство, в которых нуждалась нация (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; см. Образование, вера и нация). Вся структура была устроена воспроизводить грамотных православных христиан, которые могли бы нести веру вперёд собственной силой.

Стоит задержаться на том, что значило учить свою грамоту по Псалтири и Часослову. Ребёнок не приобретал сперва нейтральную грамотность, а затем обращал её, отдельным шагом, к религиозному употреблению; самые тексты, по которым он учился читать, были молитвами Церкви, псалмами Давида, неподвижными часами дневной службы. Овладеть чтением значило поэтому уже иметь службы и псалмы в устах и памяти, и катехизация и грамотность приходили вместе единым актом (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Выпускник такой школы вовсе не мог читать, не будучи способен следить за молитвой Церкви; навык и вера усваивались как одна вещь и не могли легко разойтись. Это слияние было не случайностью нищеты — что единственными книгами под рукой были богослужебные, — но сердцем замысла Космы, ибо он не хотел никакой грамотности, которая не была бы в то же время держанием веры.

Грамотность как выживание веры

За программой лежало единое убеждение, которое Косма высказывал многократно: что вера не может выжить среди народа, который более не может её читать. Неграмотное христианство, доказывал он, было христианством во власти забвения и исламизации — верой, держимой зубрёжкой, без понимания, легко утрачиваемой в одном поколении (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; о богословии этого см. Образование, вера и нация). Школа была поэтому не мирским улучшением, но духовной необходимостью, средством, которым народ в опасности утратить свою душу мог удержать её. Вот почему Косма, апостол простейшего деревенского благочестия, был также самым деятельным школооснователем своей эпохи: в его понимании эти двое были одним делом. Школа служила Евангелию, и без школы само Евангелие было под угрозой.

Письменность, которую Косма налагал на народ, была так всегда письменностью на службе души, никогда не учёностью, ценимой ради неё самой или как лестница к мирскому положению. Он держал, имея за собой всю монашескую традицию, что знание, которое не склоняет душу к покаянию и хранению заповедей, есть знание, которое надмевает и оставляет сердце нерадимым; грамотность, которую он хотел, была грамотностью, которая позволяет христианину знать Бога, испытывать свою совесть и передавать веру цельной (Vaporis, Father Kosmas, pp. 24–30; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos; и полнее изложенное в Образование, вера и нация). По этой причине было бы ошибкой — хотя и обычной — читать его школы как первый ход программы национального просвещения или мирского преуспеяния. Какие бы долгие последствия они ни имели для греческого народа, а они имели много, собственная цель Космы в их основании была апостольской: держать народ в вере Христовой. Титул, который Церковь позднее даст ему, равноапостольный, закрепляет это прочтение и помечает школы тем, чем их разумел их основатель, — орудием Евангелия, а не нации (см. Образование, вера и нация; Прославление 1961).

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The school-founding program; the “Greek” and “common” school categories; the conservative letter-based figures of c. 10 Greek + 200+ common schools; literacy as the survival of faith.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (The educational work and its character.)
  • Cosmas of Aetolia. Greek Orthodox Archdiocese of America (goarch.org); and Alexander Veronis, “Saint Cosmas Aitolos” / Missionaries, Monks, and Martyrs. (The school categories and the conservative figures.)
  • Encyclopedia of Religion, entry on Kosmas Aitolos. (The scholarly order of magnitude for the schools.)
  • Orthodox Missionary Fraternity (Thessaloniki) and John Sanidopoulos (johnsanidopoulos.com), devotional accounts. (The larger traditional figures of c. 210 Greek + 1,100 common schools.)