Житие Ионы Боббийского

Почти всё, что мы знаем о событиях жизни Колумбана, происходит из одной книги: Vita Columbani et discipulorum eius, написанной около 640 года Ионой Боббийским, монахом, поступившим в монастырь лишь по смерти Колумбана и потому никогда его не знавшим. Составленное по просьбе настоятелей Боббио и Люксёя, отчасти ради поощрения культа святого и интересов его обителей, Житие есть тщательная и сравнительно трезвая агиография — но агиография, с целями жанра и его грузом чудес. Этот файл взвешивает её автора, её метод, её ценность и её пределы.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

Автор и дата

Иона был из Сузы в северной Италии и поступил в монастырь Боббио около 618 года, около трёх лет спустя по смерти Колумбана в 615 году, при преемниках святого по настоятельству (Jonas, Vita Columbani, preface; O’Hara and Wood 2017; O’Hara 2018). Впоследствии он служил Колумбановой миссии во Франкии, помогая епископам-настоятелям, таким как Аманд, и именно в этой среде, около 640 года, он написал Vita Columbani по поручению настоятеля Бертульфа Боббийского и при участии Люксёя — приблизительно через четверть века после событий кончины Колумбана (Jonas, Vita Columbani, preface; O’Hara and Wood 2017; O’Hara 2018). Книга в двух частях: Книга I о самом Колумбане, Книга II о его учениках и преемниках и обителях, ими управляемых, — причём вторая книга есть, в действительности, бóльшая часть замысла Ионы и ключ к его целям (O’Hara 2018).

Решающий для историка факт — это что Иона никогда не встречал Колумбана. Его сведения пришли из вторых рук: от старших монахов, знавших святого, от преданий Боббио и Люксёя и от собственных писаний святого, которые Иона читал (Jonas, Vita Columbani, preface; O’Hara and Wood 2017). Житие есть поэтому запись того, как Колумбановы общины помнили своего основателя поколением позже, образованная нуждами этих общин, — а не свидетельство очевидца (O’Hara 2018; Wood 2001).

Цели Ионы

Как всякая агиография, Vita Columbani была написана для чего-то, и читать её хорошо значит видеть, для чего. Исследование О’Хары обозначает несколько сходящихся целей (O’Hara 2018). Она была написана, чтобы поощрить культ Колумбана как святого, утвердив его святость чрез обычные доказательства добродетели и чуда. Она была написана, чтобы служить интересам Колумбановых обителей — защитить их привилегии, их независимость и их особый образ жизни в момент, когда Боббио и Люксёй договаривались о своём месте в церкви и королевствах. И она была написана, особенно в Книге II, чтобы представить учеников и преемников основателя как продолжающуюся святую общину, привязав сеть колумбанианских монастырей к её истоку (O’Hara 2018; Wood 2001). Эти цели образуют то, что Иона включает и как он это обрамляет, — нравственное столкновение с двором Брунгильды, например, выставляет святого пророком против нечестивой царственности образом, который служил самопониманию обителей (см. Франкские епископы и королева Брунгильда).

Вопрос надёжности

Vita Ионы вообще почитается одной из лучших агиографий своей эпохи — сравнительно сдержанной, хорошо осведомлённой о франкском политическом мире и укоренённой в реальных местах и лицах, которые можно сверить с другими источниками (Wood 2001; O’Hara 2018). Там, где Иону можно проверить против независимого свидетельства — имена и связи франкских королей, существование монастырей, широкая хронология, — он в общем достоин доверия в очертании, даже когда ошибается в подробности (его смешение принимающего короля с «Сигибертом», к примеру; см. Аннеграй, Люксёй, Фонтен). Эта относительная надёжность реальна и должна быть зачтена.

Но пределы равно реальны, и METHODOLOGY §3.5 правит тем, как с ними обходятся здесь:

  • Ирландские годы тонки и стилизованы. Повествование Ионы о Лейнстере, Синелле и Бангоре кратко, условно и образовано агиографическими topoi (материнское видение, искушение, мать на пороге); это наименее поддающаяся проверке часть Жития (см. Лейнстер и Бангор).
  • Чудеса суть свидетельство Ионы, а не факты. Промыслительные кормления, исцеления, разрушение языческого чана с пивом в Брегенце, корабль, который не отплыл в Нанте, — всё это сообщается во всём этом руководстве как то, что Иона удостоверяет верованием общин, привязанное к нему согласно METHODOLOGY §3.5, и никогда не удостоверяется как исторические события.
  • Нравственное и политическое повествование образовано. Столкновение с Теодорихом и Брунгильдой рассказано в красках пророк-против-царицы и упрощает то, что было также епископской и политической распрей (см. Франкские епископы и королева Брунгильда).
  • Хронология приблизительна. Иона даёт немного твёрдых дат; общепринятые даты рождения (ок. 543), отбытия (ок. 590), изгнания (ок. 610) и основания Боббио (614) суть в значительной мере современные реконструкции из его повествования и внешних синхронизмов (O’Hara 2018; Charles-Edwards 2000).

Почему это важно: Иона за всяким утверждением

Методологический вывод правит всем собранием. Почти всякое повествовательное утверждение, какое можно сделать о жизни Колумбана, есть, в конце концов, утверждение о том, что написал Иона поколением позже события. Подлинные писания (см. Проповеди, послания и поэмы) дают нам его ум, его учёность и его голос в пасхальном споре и споре о Трёх Главах, и они подтверждают широкие очертания — ирландское происхождение, континентальное поприще, конфликты, — но они говорят нам почти ничего о событиях, хронологии или чудесах. Для них у нас есть лишь Иона. Читать Колумбана честно значит поэтому держать Vita на должном критическом расстоянии: пользоваться ею как незаменимой повествовательной рамкой, зачитывать её в общем надёжное очертание и в то же время отмечать её цели, привязывать её чудеса к ней и обходиться с её датами и драматическими сценами как с трудом одарённого агиографа, писавшего для культа и обителей, которым он служил (O’Hara 2018; Wood 2001).

См. также

References

  • Jonas of Bobbio. Life of Columbanus, Life of John of Réomé, and Life of Vedast. Trans. Alexander O’Hara and Ian Wood. Translated Texts for Historians 64. Liverpool: Liverpool University Press, 2017. (Preface and Books I–II; the author’s entry to Bobbio after the saint’s death; the commission; the purposes and the miracles.)
  • Krusch, Bruno, ed. Ionae Vitae sanctorum Columbani, Vedastis, Iohannis. MGH SS rer. Germ. 37. Hannover: Hahn, 1905. (The critical Latin edition.)
  • O’Hara, Alexander. Jonas of Bobbio and the Legacy of Columbanus: Sanctity and Community in the Seventh Century. Oxford: Oxford University Press, 2018. (Jonas’s life, date, method, and purposes; the relative reliability and the shaping of the Vita.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life. Harlow: Longman, 2001. (Jonas as a comparatively reliable hagiographer; the political frame.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The chronology and the Irish material.)