Аннеграй, Люксёй и Фонтен

Прибыв в королевство Бургундию в начале 590-х годов, Колумбан со спутниками поселился сперва в Аннеграе, среди развалин римского форта высоко в Вогезах, затем — по мере умножения учеников — в большем Люксёе, на месте разрушенных римских терм, и в близлежащем Фонтене. Принятые бургундскими королями и привлекшие франкскую знать в великом множестве, Люксёй стал главою монашеского движения, которому предстояло преобразить франкскую церковную жизнь. Этот файл прослеживает основания и двор, который их принял.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

В Бургундию

Перейдя в Галлию, говорит Иона, Колумбан со своей дружиной странствовал по стране и пришёл наконец в королевство бургундов, в восточной части Франкии, где они были приведены пред короля (Иона, Vita Columbani I.6; O’Hara и Wood 2017). Король именуется Ионой Сигибертом, но это признанная ошибка: правителем Бургундии ко времени прибытия Колумбана был Гунтрамн (ум. 592), а после него — его внучатый племянник Хильдеберт II и затем отрок Теодорих II, под опекой его бабки королевы Брунгильды [Disputed: Иона (Vita I.6) называет принимающего короля Сигибертом, но Сигиберт I Австразийский умер в 575 году, задолго до прибытия Колумбана; современные учёные исправляют это на Гунтрамна Бургундского или его преемников и считают королевские известия Ионы спутанными (Wood 2001; O'Hara and Wood 2017; Charles-Edwards 2000)]. Какова бы ни была путаница имён, существо ясно: бургундский двор принял ирландского изгнанника с благоволением и пожаловал ему землю в диких, наполовину запустелых нагорьях Вогезов, где неустройства шестого века обезлюдили край (Иона, Vita Columbani I.6; Wood 2001).

Аннеграй

Первое основание, около 590–591 года, было в Аннеграе, в глухой долине Вогезов, на месте разрушенного римского укрепленьица (Иона, Vita Columbani I.6; O’Hara и Wood 2017). Иона задерживается на тяготах первых дней там: братия, по его словам, доходила порой до того, что питалась корою деревьев и дикими травами, и поддерживалась — в изложении Жития — промыслительными вспоможениями, как когда странник приходил с пищей на краю голодной смерти или когда больные исцелялись молитвою святого (Иона, Vita Columbani I.7; O’Hara и Wood 2017). Эти эпизоды сообщаются Ионою как чудеса, сопутствовавшие основанию, и привязаны к нему как таковые, а не утверждаются здесь как факт (METHODOLOGY §3.5). Картина, которую они рисуют за чудесною рамкою, есть картина подлинно сурового отшельнического начала в трудном краю — peregrinus и его дружина, живущие пустынным идеалом в лесах Галлии (Wood 2001).

Люксёй

По мере того как слава Колумбана разносилась, ученики приходили в таком множестве, что Аннеграй не мог их вместить, и потребно было большее место. Около 591–594 года он устроил Люксёй (лат. Luxovium), в нескольких милях от Аннеграя, на месте разрушенных римских терм, чьи разбитые бани и статуи Иона описывает заросшими и обитаемыми дикими зверьми, — образ, приличествующий языческому прошлому, возвращённому Христу (Иона, Vita Columbani I.10; O’Hara и Wood 2017). Люксёй быстро стал главною обителью и средоточием всего движения. Третье основание, Фонтен (Fontanae), было устроено поблизости, дабы вместить всё растущую общину, и три обители управлялись вместе под уставом Колумбана, с приорами над дочерними домами (Иона, Vita Columbani I.10; O’Hara и Wood 2017).

Размах того, что выросло в Люксёе, есть исторически важный факт. Франкские аристократы — и их сыновья — вступали в великом множестве, так что обитель стала рассадником благочестия франкской знати и, со временем, её епископов и настоятелей; от Люксёя и его монахов нисходила целая сеть оснований седьмого века по всей Франкии (Wood 2001; O’Hara, ed., 2018). Это явление, которое историки именуют Колумбановым, или гиберно-франкским монашеством: ирландский аскетический устав, принесённый ирландским изгнанником, воспринятый и распространённый туземною франкскою знатью, породивший десятки монастырей — Фармутье, Жуарр, Ребе, Корби и многие иные возводят своё духовное родство к Люксёю (Wood 2001; O’Hara, ed., 2018). Peregrinatio Колумбана, предпринятая как частный аскетический подвиг, стала семенем движения, преобразившего религиозную географию Галлии.

Двор и грядущий конфликт

То самое королевское благоволение, что основало Люксёй, подготовило сцену для позднейшего разрыва. Монастыри Колумбана лежали в пределах королевства Бургундии, которым в его время правил юный Теодорих II под властной опекою его бабки Брунгильды, и до поры отношения были тёплыми: Иона сообщает, что Теодорих часто посещал Люксёй и держал настоятеля в чести (Иона, Vita Columbani I.18; O’Hara и Wood 2017). Но два изъяна пролегали под поверхностью. Первым было настаивание Колумбана на независимости его обителей — их ирландском уставе, их ирландской Пасхе (см. Послания к папам) и их изъятии, как он его понимал, из обычного надзора галльских епископов, в чьих диоцезах они стояли, — что франкский епископат находил нестерпимым (см. Франкские епископы и королева Брунгильда). Вторым был его отказ поступаться нравственной дисциплиною двора: столкновение, наконец изгнавшее его, в изложении Ионы держалось на его отказе благословить незаконных сыновей Теодориха и на его обличении неправильных союзов короля, что обратило Брунгильду против него (Иона, Vita Columbani I.18–19; O’Hara и Wood 2017). Оба изъяна были уже подразумеваемы в самих основаниях — в той самой независимости и строгости, что сделали их тем, чем они были.

Основания как свершение

Прежде конфликта, изгнавшего его, Колумбан совершил нечто примечательное. В пространстве, быть может, двадцати лет он насадил, в обезлюдевших нагорьях восточной Галлии, гнездо монастырей, живущих дисциплиною суровости, какой франки не знали, привлёк к ней цвет франкской аристократии и привёл в движение явление, которому предстояло намного пережить его собственное присутствие в Галлии. Сам Люксёй станет одним из великих монастырей и скрипториев раннесредневекового Запада, его книги и его письмо — знаменитый люксёйский минускул — влиятельны далеко за пределами Бургундии (Wood 2001; о позднейшем культе и учёности см. Боббио и культ). Изгнание 610 года устранит основателя; оно не упразднит основания.

См. также

References

  • Jonas of Bobbio. Life of Columbanus, Life of John of Réomé, and Life of Vedast. Trans. Alexander O’Hara and Ian Wood. Liverpool: Liverpool University Press, 2017. (Book I, chapters 6–10, 18–19: arrival in Burgundy, Annegray, Luxeuil and Fontaines, the court of Theuderic and Brunhild.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The Burgundian context; the regnal confusion in Jonas; Columbanian monasticism and its spread.)
  • O’Hara, Alexander, ed. Columbanus and the Peoples of Post-Roman Europe. Oxford: Oxford University Press, 2018. (The Hiberno-Frankish monastic movement and its daughter-houses.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Irish background; chronological problems.)