Лейнстер и Бангор

Колумбан родился в ирландской провинции Лейнстер около 543 года, был обучен словесности и Писанию и после борьбы с искушениями юности удалился сначала к анахорету по имени Синелл, а затем в великий монастырь Бангор в Ольстере, где формировался под началом его основателя Комгалла многие годы, прежде чем отбыть на Континент. Почти всё, что известно об этих десятилетиях, происходит от Ионы Боббийского, писавшего поколением позже смерти святого, и сообщается здесь как свидетельство Ионы, а не как документированный факт.

Традиция: Общеправославная (досхизматическая; кельтская; миссия на Континенте)

Проблема ирландских лет

Колумбан, как ни парадоксально, одновременно один из наиболее документированных и один из наиболее тёмных раннеирландских святых. Он оставил значительный корпус подлинных писаний — Послания, проповеди, монашеские уставы, Покаянную книгу, — но почти ничто из этого не касается его ранней жизни, и то, что мы знаем о его ирландских десятилетиях, нисходит через единственный канал: Vita Columbani Ионы Боббийского, написанную около 640 года, через четверть века после смерти святого, монахом, который поступил в Боббио около 618 года и никогда не встречал Колумбана (Иона, Vita Columbani, предисловие; пер. O’Hara и Wood 2017; O’Hara 2018). Иона опирался на память старших монахов и на предания Люксёя и Боббио, и его повествование об Ирландии есть самая тонкая и самая стилизованная часть Жития — обстоятельство, которое должно управлять всяким утверждением об этих годах (Charles-Edwards 2000; о надёжности Ионы в целом см. Житие Ионы Боббийского).

Сама дата рождения есть умозаключение. Иона не даёт года; общепринятое ок. 543 отсчитано назад от хронологии континентального поприща, в частности от его кончины в 615 году и от утверждения Ионы, что в конце он был стар, и эта цифра есть оценка, а не данность [Disputed: большинство современных учёных относят рождение к ок. 543, отсчитывая от континентальной хронологии (O'Hara 2018; Charles-Edwards 2000); некоторые более старые изложения дают ок. 540 или 550, а *Vita* не сообщает года, так что всякая цифра приблизительна]. С большей уверенностью можно назвать провинцию: Иона именует Лейнстер (лат. Lagenorum terra), на юго-востоке Ирландии, как область его рождения (Иона, Vita Columbani I.2; O’Hara и Wood 2017).

Рождение и раннее становление

Иона обрамляет рождение условными агиографическими знамениями. Он сообщает, что прежде, нежели дитя родилось, мать его увидела во сне яркое солнце, восходящее из её лона и дающее свет миру, — предзнаменование, в изложении Жития, того сияния, которое сын прольёт вовне (Иона, Vita Columbani I.2; O’Hara и Wood 2017). Такое материнское видение есть стандартный topos жанра и сообщается здесь как литературная рамка Ионы, а не как событие (METHODOLOGY §3.5). Мальчик, говорит Иона, получил доброе образование в грамматике и свободных искусствах и в Писаниях и рано выказал дарование к словесности — утверждение, по крайней мере подтверждаемое плотной библейской и классической учёностью его позднейших писаний, которые предполагают основательное латинское обучение где-то в Ирландии (Иона, Vita Columbani I.3; Walker 1957, введение).

Наиболее цитируемый эпизод этих лет — борьба юноши с искушением. Иона сообщает, что Колумбан, выросший в красивого молодого человека, был весьма ищем женщинами и что, смущённый, он пошёл за советом к святой и благочестивой жене, затворнице, которая посоветовала ему бежать — напоминая, что мужи бывали погублены женской красотой, и убеждая его избежать пути погибели (Иона, Vita Columbani I.3; O’Hara и Wood 2017). Решившись оставить дом, он встретил противление матери, которая, по словам Ионы, бросилась поперёк порога, дабы преградить ему уход; Колумбан переступил через её распростёртое тело, сказав ей, что она не увидит его более в этой жизни, и удалился (Иона, Vita Columbani I.3; O’Hara и Wood 2017). Сцена выстроена на евангельском требовании, чтобы ученик любил Христа превыше отца и матери (ср. Мф. 10:37; Лк. 14:26), и она предвозвещает бóльшее оставление — peregrinatio, — которое уведёт его из Ирландии вовсе (см. Зов к Peregrinatio).

Синелл и монастырь Клуан Инис

Первым монашеским домом Колумбана, по повествованию Ионы, был не Бангор, но келлия анахорета по имени Синелл, на острове на озере Лох-Эрн (место, обыкновенно отождествляемое с Клуан Инис / Клинеш), учителя, славного учёностью в Писаниях (Иона, Vita Columbani I.3; O’Hara и Wood 2017). Под началом Синелла, говорит Иона, юноша сделал такие успехи в изучении Писания, что ещё юношей составил толкование на Псалмы — труд ныне утраченный и не наверное отождествляемый с каким-либо сохранившимся текстом [Disputed: Иона приписывает юному Колумбану раннее изъяснение Псалмов (Vita I.3); никакого такого толкования не сохранилось под его именем, а попытки отождествить его с позднейшим гиберно-латинским псалтирным материалом умозрительны (Walker 1957; Lapidge, в Lapidge 1997)]. Известие ценно главным образом как свидетельство библейского и, в частности, псалтиро-центричного характера ирландского обучения, которое получил Колумбан, — становления, чей плод виден в насыщенности его подлинной прозы Псалмами.

Бангор и Комгалл

От Синелла Колумбан перешёл в Бангор (ирл. Bennchor) в Ольстере, на южном берегу залива Белфаст-Лох, монастырь, основанный около 558 года Комгаллом, и именно Бангор более всякого иного места сформировал его (Иона, Vita Columbani I.4; O’Hara и Wood 2017; Charles-Edwards 2000). Бангор при Комгалле был одной из великих аскетических школ ирландской церкви, славной суровостью своей дисциплины и величиною своей общины, и сам Комгалл памятовался как наставник монашеской жизни редкой строгости (Иона, Vita Columbani I.4; O’Hara и Wood 2017). Слава Бангора непрестанной литургической молитвой — laus perennis хоров, сменяющих друг друга, дабы хвала Богу никогда не прекращалась, — принадлежит позднейшей памяти обители, но средоточие божественной службы и тяжёлой псалмодии всюду предполагается в уставе, который Колумбан позднее напишет (см. Колумбанов устав; о более широком аскетическом мире — Православие: Монашество).

Иона говорит, что Колумбан оставался в Бангоре многие годы, преуспевая в добродетели и учёности, пока сам не стал ведущей фигурой общины, и что именно из Бангора, с неохотным благословением Комгалла, он наконец отправился на Континент (Иона, Vita Columbani I.4; O’Hara и Wood 2017). Продолжительность бангорских лет Иона цифрой не означает; общее утверждение, что ему было около пятидесяти, когда он отбыл, покоится на том же отсчёте назад, что и дата рождения, и разделяет его неопределённость (O’Hara 2018; Charles-Edwards 2000). Что важно — само становление. Дисциплина, которую Колумбан наложил на Люксёй и Боббио — тарифицированная епитимия, неослабная псалмодия, радикальное послушание, пост, — была дисциплиной Бангора, перенесённой за море; Regula coenobialis в особенности читается как обиходник ирландской обители, пересаженный (Walker 1957, введение; Stancliffe в Lapidge 1997). И уверенность человека, который скажет папе, что ирландцы держат более истинную Пасху, была уверенностью того, кто сформирован в церкви, которая знала себя вполне православной и кафолической, должной Риму честь, но ответственной, в своих обычаях, перед собственным преданием (см. Рим и кельтские церкви).

Что дал ему Бангор

Три вещи, прежде всего, Колумбан взял из своего ирландского становления и принёс на Континент. Первой было понимание монашеской жизни как брани — дисциплина послушания, поста, бдения и исповеди такой суровости, что изумляла франков, и которую кодифицировал его собственный устав (см. Колумбанов устав). Второй была ирландская практика частой, частной, повторяемой исповеди с назначенной епитимией, та система, которую его Покаянная книга поможет утвердить на Западе (см. Ирландская покаянная система). Третьей была учёность — латынь, пропитанная Писанием, Отцами и удивительным кругом классической поэзии, оснащение человека, который мог писать папам как равный им в споре и цитировать Вергилия по памяти (Walker 1957, введение; Lapidge 1997). Ирландские годы темны; их плод не тёмен, и плод есть мера того, чем был Бангор.

См. также

References

  • Jonas of Bobbio. Life of Columbanus, Life of John of Réomé, and Life of Vedast. Trans. Alexander O’Hara and Ian Wood. Translated Texts for Historians 64. Liverpool: Liverpool University Press, 2017. (Book I, chapters 2–4: Leinster birth, the maternal vision, the temptation and departure, Sinell, Bangor, and Comgall.)
  • Walker, G. S. M., ed. and trans. Sancti Columbani Opera. Scriptores Latini Hiberniae 2. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1957. (Introduction on Columbanus’s learning and Latinity; the rules.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (The Irish monastic milieu; Bangor and Comgall; the chronology.)
  • O’Hara, Alexander. Jonas of Bobbio and the Legacy of Columbanus. Oxford: Oxford University Press, 2018. (Jonas’s composition and reliability; the chronology of Columbanus’s life.)
  • Lapidge, Michael, ed. Columbanus: Studies on the Latin Writings. Studies in Celtic History 17. Woodbridge: Boydell, 1997. (The learning, the lost psalm-commentary, and the authenticity questions.)