Юный монах Колумкилле

Прежде чем стать Колумбой Ионским, он был Кримтаном, отроком из Кенел Конайлл, отданным Церкви и переданным на воспитание священнику; имя, которым Ирландия его помнит, Колумкилле — «Голубь Церкви», лат. Columba, «голубь» — было прозванием, прилепившимся к нему (как говорит Vita) по Божию замыслу. Этот файл прослеживает то, что можно сказать о его формировании: его воспитание под началом священника Круйтнехана, его обучение под началом учителя по имени Финниан (какого именно Финниана — само спорно), его подготовку в латинской грамоте и псалтири наряду с туземными учёными школами, его рукоположение, и ирландские монастыри, основанные им до изгнания, — прежде всего Дерри и Дарроу, с Келлсом и другими, добавленными позднейшим преданием.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Кримтан: имя прежде имени

Святой, которого история знает как Колумбу, был наречён так не при рождении. Раннее предание, сохранённое в ирландских житиях, даёт его крещальное имя как Кримтан — обыкновенное, и впрямь несколько воинственное, ирландское личное имя (оно несёт смысл «лис» или, расширительно, «налётчик») такого рода, какое благородная семья Кенел Конайлл вполне могла даровать. Именно прозвание Колумкилле, а не крещальное Кримтан, стало неотделимым от него, и ранние источники сознают это различие и чувствуют нужду объяснить, как второе имя вытеснило первое (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988).

Замена сама есть малое свидетельство того, как Церковь пересоздавала человека. Отрок, рождённый в род, производивший королей, и нареченный именем, пригодным для такого рода, помнится взамен по имени, взятому от кротчайшего из созданий и связанному с Церковью, — Колумкилле, голубь церкви или кельи. Замена Кримтана Колумкилле есть, в малом, замена князя монахом, что составляет сквозную нить всей его истории (см. Ирландия святых).

«Голубь Церкви»: смысл имени Колумкилле

Из всего, что касается ранней жизни Колумбы, главный источник наиболее обдуманно трактует именно его имя. Во Втором предисловии к Vita Sancti Columbae Адомнан подробно останавливается на нём. Он объясняет, что имя Columba есть латинское для «голубя» (columba), и раскрывает его значение: то же слово, замечает он, именует птицу, которую Евангелие показывает нисходящей на Господа, — Дух Святой явился «в виде голубя», — так что имя, данное святому, не случайно, но устроено Промыслом, знак того, что благодать Духа почила на нём (Adomnán, VC Second Preface; trans. Sharpe 1995; ed. Anderson and Anderson 1991). Адомнан далее замечает, что Columba есть, по сути, перевод: ирландское прозвание святого Колумкилле содержит то же colum / «голубь», и Адомнан трактует латинскую и ирландскую формы как два лица одного Богом данного имени (Adomnán, VC Second Preface; Sharpe 1995). Он даже тянется к еврейской параллели, связывая имя с Ионой, что по-еврейски равным образом значит «голубь», так что имя Колумбы помещается в ряд голубиных имён, восходящий в Писание (Adomnán, VC Second Preface; Sharpe 1995).

Это изложение агиографа, а не филологический отчёт, и читать его следует как таковое: Адомнан сообщает своим читателям, что имя означает для святости человека, привязывая личность святого к Духу, нисшедшему как голубь. Чтение голубиного имени как промыслительного знака есть свидетельство Vita, предложенное Адомнаном примерно век спустя смерти святого, и приводится здесь как утверждение Жития о своём предмете, а не как проверяемый факт (согласно METHODOLOGY §3.5). Что не подлежит сомнению и что имя явно несёт на своей поверхности — это лексический факт: Колумкилле / Columba значит «голубь (церкви)», и именно под этим именем — а не под крещальным Кримтаном — святой всегда почитался (Sharpe 1995, Introduction).

Воспитание и священник Круйтнехан

В раннем ирландском обществе воспитание детей доброго рода обыкновенно вверялось приёмному родителю, а ребёнок, предназначенный Церкви, мог быть отдан на воспитание клирику. Предание последовательно сообщает, что юный Кримтан был отдан на воспитание и взращён священником по имени Круйтнехан, который памятен как тот, кто крестил его и под началом которого он получил своё первое наставление в христианской жизни и грамоте (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Сам Адомнан сохраняет случай из этих ранних лет: он рассказывает, что когда отрок воспитывался Круйтнеханом, приёмный отец однажды вернулся и нашёл хижину наполненной светом, и шар огня, стоящий над лицом спящего ребёнка, — знак, как говорит Vita, благодати Святого Духа, излитой на него (Adomnán, VC 3.2; trans. Sharpe 1995). Это тоже агиографическое утверждение, данное Адомнаном век спустя и приводимое здесь как свидетельство Vita, а не как факт (согласно METHODOLOGY §3.5); его интерес для историка в том, что оно твёрдо помещает раннейшее формирование отрока под Круйтнехана, в согласии с более широким преданием о его воспитании.

От наставления священника юный Колумба перешёл к высшему обучению ирландской церкви — к скрипториям и учительству великих монашеских школ, где сходились латинская учёность Церкви и туземная учёность Ирландии.

Школы: Финниан, псалтирь и латинская грамота

Источники согласны, что Колумба, будучи взращён Круйтнеханом, далее учился под началом наставника по имени Финниан, одного из великих учителей-святых ирландской церкви VI века. Здесь, однако, предание наталкивается на подлинную трудность, ибо было два знаменитых Финниана, и источники не делают достоверным, под которым из них сидел Колумба.

Эти двое суть Финниан Клонардский (Клуайн Ирард, в срединных землях), основатель великой школы Клонарда, который в позднейшем предании именуется «учителем святых Ирландии» и почитается наставником целого поколения монашеских основателей; и Финниан Мовиллский (Маг Биле, на севере, на территории ближе к собственной земле Колумбы), основатель монастыря Мовилл. Ранние жития и позднейшее предание по-разному приписывают обучение Колумбы то одному, то другому, и имена легко смешиваются в рукописях; современные учёные не смогли с уверенностью разрешить вопрос, а некоторые держатся того, что фигура «Финниана Колумбы» может даже сливать предания, принадлежащие обоим мужам (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Знаменитая позднейшая легенда, делающая ссору между Колумбой и «Финнианом» из-за переписанной псалтири семенем битвы при Кул Дремне, зависит от разрешения именно этой двусмысленности, и собственная неуверенность легенды о том, какой Финниан имеется в виду, есть одна из причин трактовать её осторожно (см. Битва при Кул Дремне).

[Disputed: «Финниан», под которым учился Колумба. Источники называют Финниана, но это имя носили два знаменитых учителя — Финниан Клонардский (Cluain Iraird) и Финниан Мовиллский (Mag Bile) — и который из них учил Колумбу, надёжно не определимо; раннее предание и рукописи смешивают этих двоих, и учёные расходятся: одни относят его к Клонарду, другие к Мовиллу, а третьи судят, что предания о двух Финнианах были слиты (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988).]

Каким бы ни был этот Финниан, содержание формирования яснее имени учителя. Колумба был обучен латинской учёности Церкви — Писаниям, и прежде всего Псалтири, стоявшей в средоточии монашеского образования и ежедневного круга молитвы. Позднейшее предание делает его ревностным переписчиком и любителем Псалмов; знаменитая (и легендарная) повесть о тайно переписанной псалтири, как бы её ни судить, по меньшей мере свидетельствует, что Колумба помнился как муж книги, сформированный на Псалтири и преданный труду скриптория (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Наряду с этим латинским и библейским обучением стояла туземная учёность Ирландии: раннее предание связывает юного Колумбу с бардическими школами и учёными сословиями, а одна нить предания заставляет его учиться под началом fili (мастера-поэта) по имени Гемман. Эта связь с туземным учёным сословием согласуется с его царственным рождением и с его позднейшей славой поэта и защитника поэтов, и она есть корень рассматриваемого в другом месте этого собрания предания о Колумбе как творце стиха (см. Приписываемые стихи). Картина, стало быть, такова: муж, сформированный в обеих учёностях сразу — латинской грамоте, Писании и Псалтири Церкви, и поэзии и учёности своего собственного народа, — что есть именно то, чего ожидаешь от клирика высокого рода Уи Нейл, и что подготовило почву для позднейшего возвышения Ионы как средоточия рукописей и учёности (см. Рукописи и учёность).

Рукоположение

Колумба был в своё время рукоположён в священство — и, как подчёркивало позднейшее предание, только в священство, а не в епископство. Есть многократно повторяемая повесть, находимая в житиях, что Колумба был предназначен к поставлению во епископа и послан к епископу с этой целью, но что по некоему недоразумению (в одном изложении епископ рукоположил его вместо того во священника, по ошибке ли или по Божию устроению) он принял священнический, а не епископский сан, — повесть, служащая тому, чтобы объяснить и освятить тот факт, что великий основатель Ионы был игуменом-священником, а не епископом (Sharpe 1995, Introduction). Исторический остаток под легендой состоит просто в том, что Колумба был священником и игуменом, но никогда епископом, — что есть, опять же, вполне характерно для ведомой игуменами ирландской церкви, описанной в файле-спутнике (см. Ирландия святых). Его власть над колумбанской familia была властью игумена, передаваемой игуменским преемникам из его собственного рода, и именно как игумен Ионы он стоит в истории (Herbert 1988).

Ирландские обители: Дерри и Дарроу

Прежде чем он когда-либо покинул Ирландию, Колумба уже был основателем монастырей — и это существенно для понимания того, какого рода человек переправился на Иону в 563 году. Он уходил в изгнание не неискушённым юным монахом, но утвердившимся главой церквей, строителем монашеских общин внутри своей собственной страны.

Две обители, наиболее надёжно связанные с ирландским Колумбой, и две, которые более всего значили в позднейшей истории его familia, суть Дерри и Дарроу:

  • Дерри (ирл. Daire, «дубрава»), на севере, на территории его собственного Кенел Конайлл, по преданию почитается его раннейшей и наиболее любимой обителью, условно датируемой около 546 года. Дерри оставалось одной из главных обителей колумбанской федерации, и позднейшее предание полно особой любви Колумбы к этому месту и его дубам (Herbert 1988; Sharpe 1995, Introduction).
  • Дарроу (ирл. Dair Mag / Daurmag, «дубовая равнина»), в срединных землях, на территории южных Уи Нейл, стало главной колумбанской обителью в Ирландии и великим средоточием учёности; Адомнан, пишущий на Ионе, говорит о Дарроу (которое он зовёт Dairmag) как о монастыре Колумбы и как о цветущей обители familia (Adomnán, VC Second Preface и passim; trans. Sharpe 1995; Herbert 1988). Собственные ссылки Адомнана делают Дарроу наиболее видным из ирландских колумбанских монастырей.

К этим двум позднейшее средневековое предание добавило более длинный перечень колумбанских обителей — наиболее знаменито Келлс (Кенаннас), вместе с разными другими, рассеянными по стране, — но Келлс в особенности не стал главным колумбанским средоточием до начала IX века, когда община Ионы, под давлением набегов викингов, перенесла бо́льшую часть своей жизни и сокровищ (включая, по преданию, великую книгу Евангелий, носящую его имя) в Келлс; приписывание его собственной руке Колумбы есть ретроспективное расширение его памяти, а не надёжно засвидетельствованная обитель VI века (Herbert 1988). Самое трезвое изложение свидетельства, стало быть, таково: Колумба основал монастыри в Ирландии до своего изгнания, из которых Дерри и Дарроу составляют твёрдо обоснованное ядро, тогда как более полный каталог «колумбанских» обителей — Келлс в их числе — прирос к его имени по мере того, как росла его familia и как позднейшие поколения притязали на его покровительство для своих собственных церквей.

[Disputed: дата и раннейшие связи ирландских обителей Колумбы. Дерри (Daire) условно датируется ок. 546 года, а Дарроу (Dair Mag) трактуется как его главная ирландская обитель — и Адомнан называет Дарроу монастырём Колумбы, — но более полный перечень доизгнаннических обителей раннего предания неясен, и обители, как Келлс, были добавлены к колумбанской familia лишь позднее (Келлс стал главным средоточием в начале IX века после бегства с Ионы), так что каталог «колумбанских» монастырей отражает позднейший рост федерации столько же, сколько и собственную деятельность святого (Herbert 1988; Sharpe 1995, Introduction).]

Это был тот человек — Кримтан, переименованный в Колумкилле, голубь церкви; князь Кенел Конайлл; ученик Круйтнехана и одного из Финнианов; священник и игумен; основатель уже Дерри и Дарроу, — который около 563 года и при обстоятельствах, рассматриваемых следующим разделом, взял корабль к островам пиктов и скоттов и сделал малый гебридский остров Иону средоточием своей жизни и сердцем своей familia (см. Битва при Кул Дремне и Основание Ионы, 563).

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (The Second Preface on the name Columba / Colum Cille, “dove,” the dove-of-the-Spirit and Jonah parallels, and on Durrow as the saint’s monastery; VC 3.2 on the ball of fire over the child reared by Cruithnechán; Sharpe’s Introduction on Crimthann, the fosterage, the Finnian question, the ordination story, and the Irish foundations.)
  • Adomnán’s Life of Columba. Ed. and trans. Alan Orr Anderson and Marjorie Ogilvie Anderson. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Critical Latin text of the Second Preface and of the early-life chapters.)
  • Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Derry and Durrow as the core Irish foundations; the later accretion of Kells and the ninth-century transfer from Iona; the abbatial, kin-based character of Columba’s authority; the two Finnians.)
  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Ed. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (Early notices of Columba and of the Columban churches.)