Приписываемые стихи

Колумба (Colum Cille, ок. 521–597) принадлежит к основополагающему периоду ирландской литературной культуры, и с раннего времени он помнился не только как святой и игумен, но как поэт и покровитель поэтов. Два тела стиха стоят в средоточии этой памяти: Amra Choluimb Chille, древнеирландская элегия, по преданию составленная Далланом Форгайллом при смерти святого или вскоре после, и один из раннейших датируемых образцов народной ирландской поэзии; и корпус латинских и ирландских стихов, приписываемых самому Колумбе, — прежде всего великий абецедарный латинский гимн Altus Prosator и тело народных «изгнаннических стихов», в которых позднейшее предание дало ему голос для его тоски по Ирландии. Этот файл излагает, что есть эти стихи, какое притязание имеет каждый на ранне-ионское или колумбанское происхождение и где современная учёность — центрально Кланси и Маркус — судит атрибуции надёжными, правдоподобными или несостоятельными.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Святой, памятный как поэт

В литературной традиции средневековой Ирландии Колумба есть покровитель и образец учёной поэзии. Связь не случайна для его культа, но вплетена в него: он есть святой, который, когда бардическому сословию грозило подавление, как говорят, восстал на его защиту, и он есть святой, которому ранний гэльский мир приписал часть своего наиболее честолюбивого религиозного стиха. Историческое ядро и легендарную накладку нелегко отделить, и должная задача здесь — различить то, что можно сказать с уверенностью (что Колумба весьма рано чтился как учёный муж и друг поэтов), от куда более обширного тела стиха, которое позднейшее предание положило в его уста.

Что Колумба был мужем словесности — последовательное свидетельство его раннейшего биографа. Vita Sancti Columbae Адомнана (ок. 697) показывает его переписывающим книги, сочиняющим и окружённым снаряжением латинского скриптория; именно у Адомнана мы находим знаменитую картину святого, переписывающего псалтирь в последний день своей жизни (Adomnán, Vita Sancti Columbae 3.23; trans. Sharpe 1995). Интеллектуальная культура его общины рассматривается в своём месте (см. Рукописи и учёность); что занимает нас здесь — это собственно поэтическая память: предание, что сам Колумба писал стих, и великая элегия, написанная в его честь.

Amra Choluimb Chille

Amra Choluimb Chille — название означает примерно «Похвала» или «Дива Колумкилле» — есть древнеирландская элегия святому, и она среди самых раннейших образцов датируемой народной поэзии, уцелевших из Ирландии. Предание приписывает её Даллану Форгайллу, главному поэту (ollam) Ирландии, который, как говорят, составил её при смерти Колумбы в 597 году или вскоре после (Stokes, ed./trans., Amra Choluimb Chille, Revue Celtique 20, 1899; Clancy & Márkus 1995). Если традиционные атрибуция и датировка держатся хотя бы приблизительно, Amra есть документ первой важности: хвалебный стих основателю Ионы, составленный в пределах живой памяти о нём, первейшим поэтом гэльского мира, на ирландском языке в момент, когда почти ничто иное не уцелело на этом языке.

Сам стих печально труден. Он написан плотным, архаическим, аллюзивным наречием — приподнятой, намеренно тёмной дикцией высокого бардического стиля, — и его едва ли можно прочесть вовсе без снаряжения, которое средневековое предание выстроило вокруг него. В своей переданной форме Amra приходит обёрнутой существенным прозаическим предисловием и плотным телом междустрочных и маргинальных глосс, которые объясняют трудные слова, расширяют аллюзии и доставляют легендарную рамку (Stokes 1899; Clancy & Márkus 1995). Эта рамка сама есть главный источник легенд о Колумбе: в значительной мере именно в предисловии к Amra разработана повесть о вмешательстве святого в пользу поэтов на Друйм Кеттском собрании. Предисловие и глоссы доказуемо позднее стиха, который они сопровождают, — труд средневековых учёных, читающих и перечитывающих унаследованный и наполовину понятый текст, — и их должно взвешивать отдельно от стихотворного ядра.

[Disputed: дата и авторство *Amra Choluimb Chille*. Средневековое предание и издание Стокса (Stokes 1899) представляют стих как труд Даллана Форгайлла, составленный во время смерти Колумбы (597); Clancy & Márkus (1995), оценивая лингвистическое свидетельство, считают весьма раннюю дату и происхождение близ смерти Колумбы защитимыми для стихотворного ядра, что сделало бы его одним из древнейших образцов ирландской народной поэзии, трактуя при этом разработанное прозаическое предисловие и глоссы как существенно позднейшие накладки. Личное авторство Даллана есть часть принятого предания и не может быть независимо подтверждено.]

Ценность Amra как свидетельства двояка. Во-первых, это свидетельство об огромном престиже Колумбы: что ollam Ирландии составил его элегию и что стих переписывался, глоссировался и изучался веками, показывает место, какое святой завоевал в учёной памяти гэлов. Во-вторых, и через своё предисловие прежде всего, это есть главное литературное средство предания о том, что Колумба был защитником поэтов.

Колумба и поэты: Друйм Кеттское собрание

Предание о том, что Колумба спас бардическое сословие от подавления, прилепляется к Друйм Кеттскому собранию, великому собранию ирландских и дал-риадских вельмож, условно датируемому около 575 года. Адомнан знает собрание и дважды ссылается на присутствие и сношения Колумбы там (Adomnán, Vita Sancti Columbae 1.10, 1.49; trans. Sharpe 1995). Полная легенда — что filid, профессиональные поэты, стали столь многочисленны, столь обременительны и столь склонны к вымогательской сатире, что возникло движение изгнать или подавить их, и что Колумба ходатайствовал, чтобы спасти сословие при условии его исправления, — развита не столько у Адомнана, сколько в позднейшем предании, включая материал, собирающийся вокруг самой Amra (Clancy & Márkus 1995; Herbert 1988).

Историческое содержание Друйм Кеттского предания обсуждается, а действительное дело собрания (главным образом статус Дал Риады) есть предмет политической истории. Что важно здесь — это литературная значимость легенды: в памяти гэльских поэтов Колумба есть святой, которому они были обязаны своим выживанием как сословия, святой муж, ставший между filid и теми, кто покончил бы с ними. Вот почему святой и поэтическая традиция столь глубоко переплетены — и почему тело стиха со временем стало приписываться ему. Защитник поэтов был, подобающе, памятен как поэт.

Altus Prosator

Наиболее прославленный из стихов, приписываемых лично Колумбе, есть Altus Prosator — «Высокий Творец», от его начальных слов. Это долгий латинский гимн о Творении, падении ангелов, устроении космоса и Последнем Суде, составленный как абецедарный стих: его строфы открываются по очереди последовательными буквами латинского алфавита, от A до Z, — структурный приём великой древности в христианской латинской гимнографии (Clancy & Márkus 1995). Это труд подлинной силы и учёности, плотный библейской и апокрифической космологией, и он имеет надёжное место в ирландской традиции гимнов: он сохранён в Liber Hymnorum, средневековом ирландском собрании гимнов, где он несёт приписывание Колумбе и рассказ об обстоятельствах своего составления (Clancy & Márkus 1995).

Altus Prosator есть сильнейший случай среди стихов, приписываемых Колумбе, для подлинного ранне-ионского происхождения, и Кланси и Маркус трактуют его как таковой — стих, который вполне может принадлежать колумбанской среде конца VI или VII века и во всяком случае весьма древен. Но его приписывание Колумбе лично есть иное дело, и здесь благоразумный приговор есть осторожность. Язык и метрика совместимы с ранней датой; приписывание раннее и серьёзное; однако нет средства показать, что исторический Колумба составил его, а не поэт его общины или поколений сразу после него.

[Disputed: авторство *Altus Prosator*. Стих традиционно приписывается Колумбе (так *Liber Hymnorum* и принятое ирландское предание) и правдоподобно ранне-ионского происхождения; Clancy & Márkus (1995) оценивают его среди стихов с реальным притязанием на происхождение в ранней колумбанской среде и трактуют его как по меньшей мере весьма древний, держа при этом, что личное авторство самого Колумбы надёжно недоказуемо. Честная позиция такова, что *Altus Prosator* есть ранний и, возможно, колумбанско-средовой гимн, чьё приписывание собственной руке святого не может быть доказано.]

Два более коротких латинских гимна, Adiutor laborantium и Noli pater, равным образом связываются с Колумбой в предании и рассматриваются Кланси и Маркусом среди ранних ионских стихов; как и Altus Prosator, они имеют притязание на древность, но не имеют достоверной связи с собственным сочинением святого (Clancy & Márkus 1995).

Народные «изгнаннические стихи»

Совсем отличное по характеру, и куда более слабое в своём притязании на подлинность, есть тело ирландских народных стихов, в которых Колумба говорит от первого лица о своём изгнании из Ирландии и своей тоске вернуться. Наиболее известен стих, начинающийся Fil súil nglais — «Есть серое око», — в котором говорящий смотрит назад с Ионы через море на Ирландию, которую никогда более не увидит, «серое око», обращающееся вечно к утраченной родине (Clancy & Márkus 1995). Другие в том же духе — плачи о Дерри и дубравах, похвалы равнинам Ирландии, выражения боли peregrinatio — обращаются под рубрикой «Columcille fecit» («Колумба сделал сие») и долго принимались как собственные элегии святого о его стране.

Эти стихи трогательны, и они оформили народный образ Колумбы как тоскующего по дому изгнанника более, чем всякие иные тексты. Но в вопросе об авторстве современная учёность ясна и в значительной мере единодушна: народные изгнаннические стихи суть, в основном, позднейшие сочинения, положенные в уста Колумбы, а не его собственный труд. Их язык есть среднеирландский, на века моложе святого; они принадлежат к долгой традиции вкладывания стиха в уста чтимых фигур, и они отражают развитый культ и развитый литературный жанр плача изгнанника, а не автографный голос основателя VI века (Clancy & Márkus 1995; Herbert 1988). Тема peregrinatio — изгнания ради Христа, — которую они столь прекрасно выражают, подлинно колумбанская в широком смысле (это мотив, который Адомнан и предание приписывают его отбытию из Ирландии); но конкретные стихи суть дар предания ему, а не его дар преданию.

[Disputed: авторство народных «изгнаннических стихов» (*Fil súil nglais* и плачи «Columcille fecit»). Принятое предание озвучивает их как собственные плачи Колумбы об Ирландии, составленные в его изгнании; Clancy & Márkus (1995) и Herbert (1988) судят их в значительной мере позднейшими среднеирландскими сочинениями, приписанными святому, — продуктами развитого культа и литературного жанра плача-изгнания, — а не его автографным трудом. Они суть подлинные выражения колумбанской традиции *peregrinatio*, но не, по лингвистическому свидетельству, собственный стих святого.]

Кланси и Маркус и состояние вопроса

Незаменимое современное исследование есть Thomas Owen Clancy and Gilbert Márkus, Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery (Edinburgh University Press, 1995), которое издаёт, переводит и критически оценивает стихи с наилучшим притязанием на ранне-ионское происхождение — среди них Amra, Altus Prosator и более короткие латинские гимны — и разбирает их по силе их притязания на древность и на авторство колумбанской среды (Clancy & Márkus 1995). Их метод есть в точности источниковедческое просеивание, которому следует это собрание: они ни принимают традиционные приписывания оптом, ни отвергают их, но взвешивают лингвистическое, метрическое и рукописное свидетельство стих за стихом. Итог есть слоистая картина — малое ядро весьма раннего стиха (Amra и ранние латинские гимны, главный из которых Altus Prosator), которое может подлинно восходить к собственной общине Колумбы, окружённое куда бо́льшим и позднейшим телом народной поэзии, которое культ сочинил в его имя.

Для православного читателя различие важно так же, как и для досье всякого святого. Церковь почитает Колумбу как святого мужа, монашеского отца и апостола пиктов; это почитание не зависит от того, написал ли он какой-либо отдельный стих. Где предание вложило слова покаяния, изгнания и хвалы Творцу в его уста, эти слова могут быть приняты как собственное размышление Церкви о святом и о цене оставления всего ради Христа — держимые как свидетельство предания, тем же образом, каким держатся дива Адомнана (см. Пророчество и второе зрение; о приятии агиографического досье — Облик культа). Altus Prosator, кто бы ни написал его первым, есть подлинный памятник видения ранней островной Церковью Бога Высокого Творца; изгнаннические стихи суть подлинный памятник того, как эта Церковь помнила и любила своего основателя. Знать, что есть что, — не значит умалить ни то ни другое, но прочесть каждое за то, чем оно истинно является.

См. также

Пророчество и второе зрение — другое лицо Колумбы в Vita: пророческий святой и как принимаются харизматические дары, приписываемые святому
Vita Columbae — Житие Адомнана, раннейший портрет Колумбы как учёного мужа и рамка, в которой сидит поэтическая память
Облик культа — как принимается агиографическое досье и образец держания приписываемого материала как свидетельства
Рукописи и учёность — скрипторий и латинская учёность Ионы, культура, из которой вышли ранние стихи
Юный монах Колумкилле — ирландские обители Колумбы и peregrinatio, о котором плачут изгнаннические стихи
Отцы Церкви — святоотеческая традиция и традиция латинского гимна, в которой стоит Altus Prosator
Монашество — монашеское peregrinatio, которое выражают стихи

References

Clancy, Thomas Owen, and Gilbert Márkus. Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. (Central study: edition, translation, and source-critical assessment of the early Iona poems — the Amra Choluimb Chille, the Altus Prosator, Adiutor laborantium, Noli pater, and the vernacular poems; the basis for the judgements on the Altus Prosator’s early-Iona but not securely personal authorship and on the later, Middle Irish character of the vernacular “exile poems.”)
Stokes, Whitley, ed. and trans. “The Bodleian Amra Choluimb Chille.” Revue Celtique 20 (1899). (Edition and translation of the Amra Choluimb Chille with its prose preface and glosses; the traditional ascription to Dallán Forgaill and the Druim Cett material.)
Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (Cited by book and chapter; VC 1.10 and 1.49 for Columba at the Convention of Druim Cett; VC 3.23 for the saint copying a psalter at his death.)
Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Critical edition and translation of the Vita Columbae.)
Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (On the Columban familia, the development of the cult, the Druim Cett tradition, and the later character of the vernacular Columban poetry.)