Иона и линдисфарнское преемство

Святитель Колман Линдисфарнский был третьим в непрерывном ряду ирландских монахов, посланных из монастыря Ионы управлять нортумбрийской церковью Линдисфарна, — Айдан, затем Финан, затем Колман, — каждый из них был воспитан в монашеском предании Колумбы. Этот файл прослеживает то преемство и ионскую миссию в Нортумбрию, приглашённую королём Освальдом, помещает Колмана в его ирландское и колумбово воспитание и откровенно признаёт, сколь мало Беда, наш почти единственный свидетель, сообщает нам о жизни Колмана до того, как он стал епископом в 661 году.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; защитник кельтской Пасхи)

Ионская миссия в Нортумбрию

Церковь, которую Колман однажды возглавит, была основана не миссионерами из Рима или Кентербери, но ирландскими монахами из островного монастыря Ионы, у западного берега того, что ныне есть Шотландия. Решающий миг настал при короле Освальде Нортумбрийском (правл. 634–642), который в своём изгнании среди ирландцев Дал Риады был крещён и оглашён в ионском предании и который, обретя своё царство, послал к «старцам ирландцев» (maiores natu Scottorum), прося епископа для обращения своего народа (Bede, HE III.3; trans. Colgrave & Mynors 1969). Беда записывает, что первый епископ был послан и потерпел неудачу — муж «более сурового нрава», который, не встретив никакого успеха, вернулся и донёс, что англы неподатливы; на последовавшем совещании именно Айдан кротко предположил, что неудача лежала в недостатке рассудительности у миссионера, а не в народе, и который сам был рукоположён и послан вместо него (Bede, HE III.5; Colgrave & Mynors 1969).

Айдан пришёл в Нортумбрию около 635 года и избрал своей епископской кафедрой приливный остров Линдисфарн, у нортумбрийского берега близ королевской крепости Бамбург, — намеренное эхо собственного островного монашества Ионы (Bede, HE III.3; Mayr-Harting 1991, 96–97). С самого начала миссия была ионской по характеру: монашеской, а не епархиальной в позднейшем римском смысле, подвижнической по тону и связанной с материнским домом на Ионе узами послушания и обычая. Беда явно говорит, что Линдисфарн и вся область, которой он служил, взирали на Иону ради управления, «ибо тот остров всегда имел своим правителем аббата, который был пресвитером, и его власти должна была подчиняться вся область, включая даже епископов», — устроение, которое Беда находит «необычным» (ordine inusitato) и о котором он сообщает с явным неудобством (Bede, HE III.4; Colgrave & Mynors 1969). Нортумбрийская церковь была, таким образом, в своём первом поколении дочерью Ионы, а Иона, в свой черёд, дочерью ирландской церкви и Колумбы.

Это ионское происхождение есть единственный самый важный факт для понимания Колмана. Обычаи, которые он будет защищать в Уитби, — датирование Пасхи, форма тонзуры и иные обыкновения — были не его личными чудачествами, но унаследованной дисциплиной Ионы и более широкой familia Колумбы, перенесённой в Нортумбрию как часть самой миссии (Bede, HE III.25; Corning 2006, 1–18). Чтобы правильно читать позднейший спор, должно с самого начала держать, что и ионская, и римская партии стояли внутри единой неразделённой Церкви; спор был о дисциплине и обычае, а не о вере, которая их соединяла (Corning 2006, 6–10; о периоде см. Церковь до Раскола).

Преемство: Айдан, Финан, Колман

Беда тщательно сохраняет преемство ранних епископов Линдисфарна, и оно поразительно своею последовательностью: все три первых епископа были ирландскими монахами, посланными из Ионы. Айдан, основатель, управлял кафедрой со своего прибытия около 635 года до своей кончины 31 августа 651 года (Bede, HE III.14, III.17; Colgrave & Mynors 1969; ирландские анналы отмечают кончину Айдана в этот период — ср. Annals of Ulster, AU 651). Образ Айдана у Беды есть один из самых тёплых во всей Истории: он хвалит подвижничество Айдана, его милостыню, его обыкновение странствовать пешком и его свободу от сребролюбия, даже не одобряя при том его соблюдения Пасхи (Bede, HE III.5, III.17; Mayr-Harting 1991, 97–100). То, что Беда — убеждённый приверженец римской Пасхи — мог писать столь великодушно об ирландском епископе, державшем «неправильную» Пасху, само есть мера того, как островная Церковь держала общение через обычайное разделение (Bede, HE III.17; Stancliffe 1999, 107–110).

По кончине Айдана ему наследовал Финан, также ирландец и монах Ионы, державший кафедру с 651 до 661 года (Bede, HE III.17, III.25; Colgrave & Mynors 1969). Финан продолжал миссию с силой: при нём средние англы и восточные саксы приняли веру, и он крестил Пеаду средних англов и стоял глашатаем церкви в первых волнениях пасхального спора, сопротивляясь доводам римской партии силою характера (Bede, HE III.21–22, III.25; Mayr-Harting 1991, 103–104). Беда отмечает, что уже во время Финана некий Ронан, ирландец, который сам принял римское счисление, остро препирался с Финаном о Пасхе, — так что спор, который унаследует Колман, был уже жив за целое епископство до Уитби (Bede, HE III.25; Colgrave & Mynors 1969).

Когда Финан умер в 661 году, Колман наследовал ему как третий епископ Линдисфарна, «посланный из Ирландии» — то есть из Ионы, — и так продолжил ряд непрерывным (Bede, HE III.25, III.26; Colgrave & Mynors 1969). Беда вводит его именно в этой точке и главным образом в связи с грядущим собором, что есть одна из причин, почему столь мало его прежней жизни восстановимо. Ирландский характер всех трёх епископов не случаен: он означал, что большую часть трёх десятилетий старшее епископство Нортумбрии держали мужи, воспитанные на Ионе, держащие ионский обычай и подотчётные по духу, если не по строгой юрисдикции, колумбовой familia (Bede, HE III.3–4; Charles-Edwards 2000, 312–315). Точные даты восшествия привязаны к хронологии Беды и известиям ирландских анналов; где анналы и Беду можно согласовать, они в общем сходятся в последовательности, хотя точный год того или иного события порой лишь приблизителен [Disputed: Беда относит кончину Финана и восшествие Колмана к 661 году (*HE* III.25–26); ирландские анналы отмечают события этих лет под смежными годами-анналами и не всегда позволяют точную синхронизацию, так что иные учёные дают восшествие Колмана под 661 годом, допуская при том погрешность в год в ту или иную сторону (cf. *Annals of Ulster* and *Annals of Tigernach* at this period; Charles-Edwards 2000, 312–315)].

Ирландское и колумбово воспитание Колмана

Колман был ирландцем и монахом Ионы прежде, чем стал епископом, и всё в рассказе Беды предполагает, что он пришёл в Нортумбрию уже воспитанным в колумбовом предании (Bede, HE III.25, III.26; Colgrave & Mynors 1969). То предание восходило к Колумбе (Колум Килле), ирландскому знатному монаху, который основал Иону около 563 года и сделал её материнским домом широкой монашеской familia, простирающейся по Ирландии и северной Британии (Bede, HE III.4; Charles-Edwards 2000, 282–290; см. Святой Колумба Ионский). Монашество Ионы было суровым и учёным: образованным строгими подвижническими идеалами ирландской церкви, устроенным вокруг аббата, а не епархиального епископа, и отмеченным крепкою приверженностью peregrinatio — подвижническому изгнанию Христа ради, которое увело самого Колумбу из Ирландии на Иону и уведёт Айдана, Финана и Колмана далее в Нортумбрию (Charles-Edwards 2000, 282–290; Mayr-Harting 1991, 96–99).

Что дало это воспитание Колману, можно с некоторой уверенностью заключить из общего образа ионских церковных мужей у Беды даже там, где Беда ничего не сообщает нам о личной истории Колмана. Епископы Линдисфарна жили скудно, владели малым, раздавали то, что получали, и предавались молитве, изучению Писания и дисциплине монашеской жизни (Bede, HE III.5, III.17, III.26; Mayr-Harting 1991, 97–100). Позднейшее поведение Колмана — его удаление, а не уступка, после Уитби и его основание новых монашеских общин в Ирландии по ионскому образцу — вполне согласно с мужем, воспитанным в этой школе, и Беда, даже противостоя ему, никогда не обвиняет его в той мирскости, которую он порицает в других (Bede, HE III.26, IV.4; Stancliffe 1999, 110–112). Обычаи, которые Колман защищал, он держал не как новшества, но как предание, переданное ему: Беда заставляет его настаивать в Уитби, что он держал Пасху, «которую мои отцы… соблюдали», возводя её через Колумбу к, как верили ирландцы, апостолу Иоанну (Bede, HE III.25; Colgrave & Mynors 1969). Для ионской партии верность этому унаследованному обычаю была сама по себе видом верности; технические достоинства этого счисления суть предмет Двух Пасх.

О чём Беда нам не говорит

Должно сказать прямо: о жизни Колмана до 661 года мы не знаем почти ничего, и Беда — наш главный и едва ли не единственный повествовательный источник — доставляет едва ли хоть один факт. Беда вводит Колмана лишь как преемника Финана и противника римской партии в Уитби; он не даёт ни даты рождения, ни рассказа о родителях Колмана, ни известия о том, где в Ирландии он родился, ни повествования о его годах на Ионе до его посылки в Линдисфарн (Bede, HE III.25–26; Colgrave & Mynors 1969). Само имя «Колман» — среди самых распространённых в ранних ирландских записях, его носили десятки святых и клириков, — так что позднейший ирландский материал не может быть надёжно разобран, чтобы установить происхождение нашего Колмана, и современные учёные осторожны касательно генеалогических и агиографических притязаний, прилагаемых к этому имени [Disputed: позднейшие ирландские и континентальные предания доставляют подробности о происхождении и раннем поприще Колмана, но они поздни и слабо засвидетельствованы; ранние источники (Беда; ирландские анналы) не дают о времени до 661 года по сути ничего, и такие историки, как Charles-Edwards (2000, 312–315), почитают доепископское жизнеописание в основном невосстановимым]. Год его рождения равным образом не записан и может быть лишь вольно выведен из того, что он был в возрасте, позволявшем держать старшее епископство в 661 году [Disputed: ни один источник не даёт года рождения Колмана; оценки, помещающие его в первую четверть седьмого века, суть выводы из его епископства (661–664) и кончины (676), а не данные какого-либо раннего источника].

Это молчание не необычно для церковного мужа седьмого века, и оно должно умерять всякое уверенное «житие» Колмана. То, что мы можем сказать надёжно, начинается в 661 году и обрамлено почти целиком спором, сделавшим его известным Беде; то, что было прежде, восстановлено из ионского контекста, а не из какой-либо записи о самом муже. Стоит добавить, что Беда пишет как убеждённый приверженец римской Пасхи и романизирующего устроения, последовавшего за Уитби, так что его обрамление Колмана — по-своему сочувственное, но всегда как лица, проигравшего спор и удалившегося, — должно читать с этой приверженностью в виду (Bede, HE III.25–26; Mayr-Harting 1991, 107–113; вопрос пристрастности Беды рассмотрен в Беда как повествователь). Ирландская запись, скудная, но независимая, отчасти уравновешивает перспективу Беды и рассмотрена в Ирландской записи. В этих пределах основание истории Колмана достаточно ясно: ирландский монах Ионы, наследник Колумбы и двух ирландских предшественников в Линдисфарне, который в 661 году унаследовал процветающую ионскую миссию и, с нею, неразрешённый спор о соблюдении Пасхи.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (HE). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cited by book.chapter: the request for a bishop and Aidan’s coming, III.3, III.5; Iona’s governance “by an abbot,” III.4; Aidan’s death (651) and Bede’s eulogy, III.14, III.17; Finan’s episcopate and the early paschal dispute with Rónán, III.21–22, III.25; Colmán’s accession and the appeal to Columba and “John” at Whitby, III.25–26.)
  • The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Ed. and trans. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (Cited by annal-year; notices of Iona, Lindisfarne bishops, and Irish ecclesiastics of the mid-seventh century.)
  • The Annals of Tigernach. Ed. Whitley Stokes, Revue Celtique 16–18 (1895–1897). (Cited by annal-year, in parallel with the Annals of Ulster for the seventh century.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The Ionan mission, the Lindisfarne bishops, and the character of Irish Christianity in Northumbria, esp. 96–113.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (Columba, Iona, the Columban familia, and the difficulty of the early Irish record, esp. 282–290, 312–315.)
  • Corning, Caitlin. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006. (The two traditions within one Church and the inherited Ionan customs, esp. 1–18.)
  • Stancliffe, Clare. “The British Church and the Mission of Augustine.” In St Augustine and the Conversion of England, ed. Richard Gameson, 107–151. Stroud: Sutton, 1999. (The Insular churches and the customary differences.)