Чин и служение

Центральный практический довод 1 Климента — это довод о чине. Против коринфского мятежа Римская церковь взывает к богоустановленному чину, который проходит сквозь творение, ветхозаветный культ и христианское служение в равной мере: Бог установил времена и пределы моря, повелел приносить дары и совершать службы в назначенные сроки и устроил служение так, что апостолы, посланные от Христа, как Христос был послан от Бога, поставили епископов и диаконов и предусмотрели их упорядоченное преемство. Низложение законно поставленных пресвитеров было поэтому не частной распрей, но раздиранием чина, принятого от Бога через апостолов, — и главы 40–44 стали самым цитируемым святоотеческим текстом в обсуждении апостольского преемства и священства.

Традиция: Общеправославная (апостольский муж)

Пастырская проблема 1 Климента узка и конкретна: некая группа в Коринфе изгнала своих законно поставленных пресвитеров (Послание к Коринфянам). Но Римская церковь встречает эту узкую проблему весьма обширным доводом. Она не просто говорит, что низложенные были добрыми людьми или что низлагавшие были честолюбивы, — хотя говорит и то, и другое. Она говорит, что само деяние их низложения шло против чина, вплетённого во всю структуру действительности: чина космоса, чина, который Бог предписал для богослужения Израиля, и чина, которым само христианское служение было установлено и передаётся. Мольба против мятежа есть, в основе своей, мольба о taxis — о ранге, месте и назначенном уделе — против беспорядка (akatastasia) людей, не желающих хранить свой собственный. Главы с 40 по 44 несут на себе тяжесть этого довода, и они с тех пор несут тяжесть вероучительного спора, несоразмерную их объёму.

Довод от чина: космос и культ

Прежде чем послание вообще доходит до служения, оно полагает основание в чине творения. В прославленном месте Римская церковь обозревает вселенную как единое упорядоченное целое, послушное своему Создателю: «Небеса, вращаясь под Его правлением, повинуются Ему в мире. День и ночь совершают предписанный Им путь, нисколько не препятствуя друг другу… Солнце, и луна, и хороводы звёзд по Его установлению кружат в согласии в назначенных им пределах, ничуть не уклоняясь в сторону. Земля, плодоносящая в исполнение Его воли в надлежащие времена… Океан, непроходимый для человека, и миры за ним управляются теми же установлениями Владыки. Времена года — весна, лето, осень и зима — мирно сменяют друг друга» (1 Климента 20.1–9; пер. Holmes 2007). Даже море, древний образ хаоса, хранит положенные ему пределы: Бог «заключил» бездну и «положил ей пределы» (ср. 1 Климента 20.6–7, отзвук Иов 38:11). Довод идёт a fortiori: если неодушевлённое и неразумное творение хранит своё назначенное место «в мире и единомыслии», то насколько более надлежит разумным людям, призванным быть народом Божиим, хранить своё.

От чина космоса послание переходит к чину, который Бог предписал для богослужения. Это содержание главы 40, обобщающей принцип в правило для приношения богослужения: «Итак, поскольку это явлено нам и мы заглянули в глубины божественного ведения, мы должны по чину совершать всё, что Владыка повелел нам исполнять в назначенные сроки. Приношения же и служения Он повелел совершать с тщанием, а не делать необдуманно или беспорядочно, но в установленные времена и сроки. И где и кем Он желает, чтобы они совершались, Он Сам определил Своею верховной волею» (1 Климента 40.1–3; пер. Holmes 2007). Богослужение не должно быть произвольным; Бог Сам установил когда, где и кем.

Чтобы подтвердить это, послание обращается к самому упорядоченному богослужению, какое знает, — к жертвенной системе Ветхого Завета с её градуированным служением: «Ибо первосвященнику назначены его собственные служения (leitourgiai), и священникам определено их собственное служение, и на левитов возложены их собственные служения. Мирянин связан установлениями для мирян» (1 Климента 40.5; пер. Holmes 2007). У каждого чина своё место, и ни один чин не может присвоить себе чужое: «Пусть каждый из вас, братья, в своём собственном ранге (en tō idiō tagmati) благодарит Бога, храня добрую совесть, не преступая назначенного правила своего служения (leitourgia), в благоговении» (1 Климента 41.1; пер. Holmes 2007). Первосвященник, священники, левиты и миряне стоят здесь не как учреждение, которое надлежит копировать в каждой подробности, но как аналогия — богоустановленный образец упорядоченного служения, каждый в своём ранге, — мерою которого измеряется коринфский беспорядок и находится недостаточным.

Затем послание делает аналогию конкретной, обращаясь к иерусалимскому культу: жертвы приносятся не «во всяком месте… но в одном лишь Иерусалиме; и даже там приношение совершается не во всяком месте, но перед святилищем у жертвенника, причём приношение прежде осматривается на предмет порока первосвященником и уже упомянутыми служителями» (1 Климента 41.2; пер. Holmes 2007). То же место говорит об этих приношениях в настоящем времени — подробность, на которую иногда напирают в споре о датировке послания; этот вопрос разбирается отдельно и здесь оставляется в стороне (Послание к Коринфянам). Для довода глав 40–41 важен принцип: Бог назначает место, время и служителя, и нарушить это назначение значит согрешить против дающего чин.

Апостольское преемство служения

Установив принцип упорядоченного служения, послание применяет его непосредственно к христианскому служению в главе 42 — месте, ставшем самым цитируемым текстом в святоотеческом обсуждении апостольского преемства. Довод есть цепь «посланничества» (apostellein), которая идёт от Бога к нынешним служителям: «Апостолы приняли для нас благовестие от Господа Иисуса Христа; Иисус Христос был послан от Бога. Итак, Христос — от Бога, а апостолы — от Христа. И то, и другое произошло благочинно (taxis) по воле Божией. Итак, приняв повеления и совершенно удостоверившись через воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвердившись в слове Божием с полным удостоверением Святого Духа, они вышли с благой вестью о том, что грядёт Царство Божие» (1 Климента 42.1–3; пер. Holmes 2007). Служение тем самым прослеживается, звено за звеном, к своему началу в воле Божией: Бог → Христос → апостолы → служители, которых они поставляют.

Это поставление описывается далее: «Итак, проповедуя по странам и городам, они поставляли первенцев своих, испытав их духом, в епископы и диаконы (episkopous kai diakonous) для будущих верующих» (1 Климента 42.4; пер. Holmes 2007). Апостолы испытывали своих раннейших обращённых и ставили проверенных над будущими верующими. К этому послание присоединяет свидетельство Писания — вольное переложение Исаии 60:17: «И они делали это не каким-либо новым образом, ибо ещё с весьма древних времён было написано о епископах и диаконах; ибо так говорит Писание в некоем месте: „Поставлю епископов (episkopoi) их в правде и диаконов (diakonoi) их в вере“» (1 Климента 42.5; пер. Holmes 2007, со ссылкой на Isaiah 60:17 LXX). Еврейский текст и стандартная LXX Исаии 60:17 читают «поставлю начальников твоих миром и надзирателей твоих правдою»; 1 Климента переоформило стих так, что он говорит о «епископах» и «диаконах», вчитывая апостольское служение обратно в пророчество.

Глава 44 завершает довод, простирая поставление за пределы первого поколения. Апостолы, говорит послание, предвидели, что само служение надзора станет предметом распри: «Также и апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет распря о епископском служении (episkopē). По этой причине, получив совершенное предведение, они поставили вышеназванных и затем дали ещё повеление о том, чтобы, если эти почиют, другие испытанные мужи приняли их служение (leitourgia)» (1 Климента 44.1–2; пер. Holmes 2007). Апостолы тем самым встроили преемство в само служение: смерть одного служителя была наперёд предусмотрена поставлением другого. Это текстуальное сердце того, что позднейшее предание назовёт апостольским преемством.

Из этого послание выводит заключение, осуждающее коринфян: «Итак, тех, кто был поставлен ими или, позднее, другими почтенными мужами с согласия всей Церкви и кто служил стаду Христову безупречно, смиренно, мирно и бескорыстно и долгое время был всеми хорошо засвидетельствован, — этих мужей мы считаем несправедливо отстранёнными от их служения» (1 Климента 44.3; пер. Holmes 2007). Признаются два образа законного поставления: непосредственно апостолами или позднейшими «мужами доброй славы», действующими «с согласия всей Церкви». Так или иначе, поставленные таким образом служители, служившие безупречно, не могут быть справедливо низложены. Коринфский грех состоял именно в низложении таких мужей: «Ибо немалый будет нам грех, если мы низложим с епископского служения (episkopē) тех, кто приносил дары безупречно и свято» (1 Климента 44.4; пер. Holmes 2007), и послание сетует, что «мы видим, что вы отстранили некоторых, хотя они жили честно, от служения, которое они почтили своим безупречным поведением» (1 Климента 44.6; пер. Holmes 2007; ср. 47.6, где низлагающие — «один или два человека», восставшие «против пресвитеров»). Низложение законных служителей противопоставляется всему зданию чина, воздвигнутому в главах 20–44.

Терминология: епископы и пресвитеры

Особенность этих глав, решающая для всякого их прочтения, — словарь послания для служения. 1 Климента знает два термина для высших служителей и употребляет их, в одном и том же контексте и для одних и тех же лиц, взаимозаменяемо. Служение, установленное в главах 42 и 44, есть episkopē, «епископское служение», и поставленные на него мужи называются «епископами» (episkopoi) в 42.4–5. Однако те самые мужи, против чьего низложения восстаёт послание, — те же мужи, держащие то же episkopē, — называются «пресвитерами» (presbyteroi): «Блаженны те пресвитеры, что прошли свой путь прежде, кто отошёл в зрелом и плодоносном возрасте, ибо им уже не нужно бояться, что кто-нибудь удалит их с утверждённого места. Ибо мы видим, что вы удалили некоторых… от служения» (1 Климента 44.5–6; пер. Holmes 2007). Низложенные — «пресвитеры»; их служение — episkopē; а поставленные служители главы 42 — «епископы». Термины episkopos и presbyteros обозначают в этом послании одних и тех же лиц.

Из словаря следуют два дальнейших наблюдения. Во-первых, служение, которое описывает послание, двояко по своим степеням высшего и низшего служения: «епископы и диаконы» (episkopous kai diakonous, 42.4), причём епископы называются также пресвитерами. Во-вторых — и это данные первостепенной важности — послание нигде не называет единого монархического епископа, ни в Коринфе, церкви, к которой обращаются, ни в Риме, церкви пишущей. Множественное «пресвитеры» и «епископы» стоят повсюду; ни один отдельный человек не назван тем самым епископом ни того, ни другого города, и само послание говорит соборным голосом Римской церкви, а не голосом единого правящего прелата. Это молчание есть твёрдая точка, которую должно вместить всякое истолкование 1 Климента, и оно прямо относится к более широкому вопросу о раннем римском епископате (Третий епископ Рима).

Что устанавливает 1 Климента 42–44?

Поскольку эти главы стоят столь близко к началу святоотеческой летописи, то, что они, как считают, доказывают, оспаривалось веками, и этот спор следует более крупным конфессиональным и историческим разногласиям о происхождении служения. Вопрос не в том, учит ли 1 Климента, что служение апостольское по происхождению и упорядоченное, — оно явно этому учит, — а в том, содержит ли оно уже развитое учение об апостольском преемстве и трёхчинную иерархию, которую позднейшие века из него вычитают.

[Disputed: Что 1 Климента 42–44 устанавливает об апостольском преемстве и служении. «Высокое» прочтение (значительная часть римо-католического и некоторое православное истолкование) принимает это место как раннее и по сути ясное свидетельство об апостольском преемстве как установившемся учении: служители стоят в непрерывной линии поставления от апостолов, которые сами были посланы от Христа, как Христос от Бога, и чьё служение богопередано и не может быть отложено; главы действуют как хартия упорядоченного, передаваемого служения, которое позднейшая трёхчинная иерархия делает явным. Классический очерк Дж. Б. Лайтфута «The Christian Ministry» читает главы 42 и 44 как свидетельство того, что апостольское служение было намеренно снабжено преемством с самого начала, при том что сам Лайтфут подчёркивал, что 1 Климента ещё знает лишь двоякое пресвитера-епископа и диакона (Lightfoot, “The Christian Ministry,” 1868; S. Clement of Rome, 1890). В римо-католическом богословии это место занимает установившееся место в досье о священстве и апостольском преемстве и читается в непрерывности с соборным учением об епископате как преемниках апостолов. «Развитийное» прочтение (значительная часть критической науки) держится того, что 1 Климента ещё отражает двоякий чин пресвитеров-епископов и диаконов, ещё не трёхчинный моноепископат Игнатия; что его «преемство» есть преемство надлежащим образом и законно поставленных служителей — ручательство упорядоченного поставления и несменяемости, — а не позднейшее техническое учение о епископском канале сакраментальной благодати, передаваемой через хиротонию; и что послание представляет один этап в ещё не завершённом развитии. Ганс фон Кампенхаузен читает 1 Климента как обозначающее переход от харизматического к «должностному» пониманию служения, в котором преемство обеспечивает законный чин, но ещё не есть развитая сакраментальная теория (von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power, 1969). Петер Лампе ставит послание против Римской церкви, ещё организованной в раздробленные домашние общины под коллегией пресвитеров, без какого-либо монархического епископа в виду (Lampe, From Paul to Valentinus, 2003). Комментарий Хорацио Лоны также читает преемство главы 44 как упорядоченную замену служителей, а не как вполне сформированное учение о епископском преемстве (Lona, Der erste Clemensbrief, 1998). Эти два прочтения не всегда чисто противоположны — Лайтфут отчасти принадлежит обоим, — и разногласие касается столько же того, что считать «учением» об апостольском преемстве, сколько и самого текста.]

Православный синтез, трезво изложенный, не требует ни максимального «высокого» прочтения, ни довольствуется чисто развитийным. Православие принимает 1 Климента как подлинное и раннее свидетельство о том, что христианское служение апостольское по происхождению — производно от апостолов, которые были посланы от Христа, — и упорядоченное, так что законные служители, поставленные в должном порядке и служащие безупречно, не могут быть произвольно низложены. Это послание говорит без натяжки. Чего Православие не требует от 1 Климента содержать, так это вполне развитого трёхчинного моноепископата позднейшего второго века, ещё менее — технического учения о римском первенстве, которое гораздо более поздняя эпоха привяжет к этому посланию. Апостольское преемство, в православном понимании, несётся епископским чином, принятым внутри и всею Церковью, и подаётся в возложении рук в соборной жизни Церкви; признание послания, что служители могут быть поставлены «другими почтенными мужами с согласия всей Церкви» (44.3), согласуется с этим церковным, соборным изложением священства, а не с какой-либо позднейшей индивидуализированной теорией (Священство; Церковное управление). Дальнейший вопрос о том, что — если что-либо — деяние Римской церкви, написавшей это послание, устанавливает о римском первенстве, есть вопрос отдельный, рассматриваемый на собственном основании и не подлежащий протаскиванию в экзегезу глав 42–44 (Спор о первенстве; Православие против римо-католичества).

Богословский центр: чин как единомыслие

Было бы искажением 1 Климента читать главы 40–44 как трактат о церковном устройстве, оторванный от пастырской цели послания. Довод от чина служит правящей теме послания, которая есть единомыслие (homonoia), восстановленное через смирение (tapeinophrosynē). Чин ценится не ради себя самого, но потому, что он есть форма, которую любовь и мир принимают в общине: каждый член, хранящий своё назначенное место, есть общественный облик смирения, которое послание повсюду заповедует (Единомыслие и смирение). Низложение пресвитеров осуждается не как нарушение отвлечённого правила, но как дело зависти (zēlos) и своеволия, раздирающее тело, — те самые пороки, которые послание прослеживает от Каина до недавних мучеников. Служение, упорядоченное и апостольское, существует, чтобы служить миру Церкви; и именно в защиту этого мира, против мятежа, его разбившего, Римская церковь начертала самые значимые страницы, какие подапостольская эпоха оставит о священстве. Рецепция 1 Климента в святоотеческом свидетельстве о служении принадлежит более широкому православному прочтению Отцов как единого, накопительного свидетельства (Отцы Церкви).

См. также

References

  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Ehrman, Bart D., ed. and trans. The Apostolic Fathers, Volume I. Loeb Classical Library 24. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • Lightfoot, J. B. “The Christian Ministry.” In Saint Paul’s Epistle to the Philippians. London: Macmillan, 1868 (and later editions).
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome. 2 vols. London: Macmillan, 1890.
  • von Campenhausen, Hans. Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries. Translated by J. A. Baker. Stanford: Stanford University Press, 1969.
  • Lona, Horacio E. Der erste Clemensbrief. Kommentar zu den Apostolischen Vätern 2. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998.
  • Lampe, Peter. From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries. Translated by Michael Steinhauser. Minneapolis: Fortress Press, 2003.