Мученики как покровители

Предание о Борисе и Глебе как небесных покровителях и защитниках княжеского дома Руси и земли — и развитие, наложенное на идеал страстотерпца, измерения «воина-покровителя», в котором братья, не поднявшие руки на своего сродника, становятся ратными помощниками позднейших князей. Известнейший случай — видение, записанное в Житии Александра Невского, в котором страж Пелгусий видит Бориса и Глеба, проплывающих на ладье, идущих на помощь «сроднику своему Александру» накануне Невской битвы 1240 года. Видение и предание о покровительстве сообщаются здесь как утверждения записавших их источников — прежде всего Жития Александра Невского — привязанные к этим текстам и не утверждаемые как факт.

Традиция: Русское Православие (страстотерпцы; первые прославленные святые Руси)

От страждущих к покровителям

Раннейший слой культа, несомый Сказанием и Чтением Нестора, представляет Бориса и Глеба как целителей и ходатаев — святых, чей гроб в Вышгороде даёт зрение слепым и расторгает узы узников (см. Исцеления). Но второе измерение выросло над первым, и оно в некотором напряжении с основополагающим характером братьев. Страстотерпцы почитались именно потому, что отказались сражаться: Борис распустил киевское воинство, лишь бы не обратить его против Святополка, и смысл, который Церковь нашла в их смерти, заключался в добровольном, христоподобном непротивлении (см. Новая категория святости и Убийство Бориса). Однако те же братья пришли, в развивающемся предании, к тому, чтобы их призывали как покровителей княжеского дома и, что ещё разительнее, как помощников в битве — небесных союзников, приходящих на помощь своим потомкам и сродникам в войне (Fedotov 1946, о пряди воина-покровителя, наложенной на идеал страстотерпца; Lenhoff 1989, о княжеско-династической функции культа).

Семя этого развития лежит уже в ранних источниках. Как княжеские святые — сыновья Владимира, члены правящего рода — Борис и Глеб с самого начала были естественными покровителями собственной династии, и культ, который продвигали Ярослав и его преемники, связал братьев с законностью и защитой дома Рюриковичей (Lenhoff 1989; Franklin and Shepard 1996, о династическом использовании культа). Освобождение узников в собрании чудес уже указывало за пределы исцеления к покровительству, осуществляемому в мире власти (см. Исцеления). То, что сделало позднейшее предание, — перенесло это покровительство на поле брани, так что не противившиеся мученики стали, как ни парадоксально, хранителями княжеских войн — превращение, которое тексты повествуют как естественное излияние прославления братьев и которое современный читатель отмечает как подлинный сдвиг в содержании культа (Fedotov 1946).

Образец в Повести временных лет

Убеждённость в том, что братья защищают своих сродников, появляется в летописном предании задолго до знаменитого видения тринадцатого века. Повесть временных лет, около торжественного перенесения мощей в 1072 году, представляет Бориса и Глеба как ходатаев и хранителей державы, призывая их как защитников Русской земли и её князей (Russian Primary Chronicle, s.a. 1072; trans. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953; Fedotov 1946). Братья призываются в молитвах летописи как те, кто бдит над династией и отражает её врагов, и позднейшие летописцы приписывают княжеские победы и избавления отчасти их небесной помощи (Lenhoff 1989, об обрамлении летописью братьев как династических покровителей; Franklin and Shepard 1996). Это матрица, из которой возникает видение на поле брани: к тринадцатому веку братья были давно утверждены в предании как хранители княжеского рода, так что князь в опасности мог быть представлен тем, к кому они естественно придут.

Этот образец призывания появляется в нескольких княжеских контекстах на протяжении веков — Борис и Глеб называются в молитвах перед походами, им приписываются избавления, их помещают на стяги и печати князей и изображают в иконографии как вооружённых конных воинов, окружающих и защищающих свой дом (о воинской иконографии см. Иконография и храмы). Изображение страстотерпцев вооружёнными всадниками само есть зрительный регистр пряди воина-покровителя: святые, которые не стали бы сражаться, показаны несущими меч в защиту земли (Fedotov 1946; Lenhoff 1989). Всё это есть свидетельство предания о покровительстве братьев, сообщённое здесь как таковое и не удостоверяемое как историческое действие, в согласии с METHODOLOGY.md §3.5.

Видение перед Невой

Прославленнейшее выражение предания о воине-покровителе — видение, о котором сообщает Житие Александра Невского, агиографическое житие князя тринадцатого века, сохранившееся в русском летописном и агиографическом предании. Житие помещает видение накануне Невской битвы, происшедшей в 1240 году против шведского войска при устье Ижоры, где она впадает в Неву, когда молодой князь Александр Ярославич Новгородский одержал победу, заслужившую ему имя «Невский» (Житие Александра Невского; о битве и её агиографии см. Св. Александр Невский).

Житие повествует, что муж по имени Пелгусий (Пелгуй), начальник прибрежной стражи в краю Ижоры — по рассказу, новокрещёный христианин среди ещё отчасти языческого народа, — держал стражу всю ночь перед битвой. Когда близился рассвет, он увидел ладью на воде, а в ней две светозарные фигуры, и узнал в них святых мучеников Бориса и Глеба, облачённых по образу их иконографии. Один из братьев, сообщает Житие, сказал другому, что должно им поспешить на помощь «сроднику своему Александру» (srodnik, родственнику их — ибо Александр, как князь-Рюрикович, был из того же княжеского дома, что и сыновья Владимира). Затем ладья проплыла прочь из вида Пелгусия. Страж поведал о видении Александру, который повелел ему никому не сказывать, и пошёл к своей победе (Житие Александра Невского; пересказано у Fedotov 1946 и Lenhoff 1989). Видение есть знамение агиографа, что небо сражалось за Александра и что орудиями той помощи были первые мученики династии, пришедшие на помощь одному из своей крови.

Две черты в рассказе Жития заслуживают замечания. Во-первых, братья приходят на ладье — деталь, подобающая и речной битве на Неве, и иконографии, и более ранним повествовательным ассоциациям святых, и ладья проплывает мимо, не присоединяя их прямо к битве, так что их «помощь» остаётся небесным присутствием и заверением, а не изображённым ратным подвигом (Fedotov 1946). Во-вторых, побуждение, которое Житие влагает в уста братьев, есть родство: они приходят, потому что Александр — их srodnik, их сродник княжеского дома, — что делает видение яснейшим выражением роли братьев как династических покровителей, помогающих своим потомкам, потому что они одного рода (Lenhoff 1989). Весь эпизод сообщается Житием Александра Невского как его свидетельство; он привязан здесь к этому тексту и не утверждается как событие истории (METHODOLOGY §3.5).

Напряжение и позднее происхождение слоя

Предание о воине-покровителе пребывает в подлинном напряжении с идеалом страстотерпца, и честное прочтение культа должно его назвать. Братья были объявлены святыми за то, что не сопротивлялись, за то, что сложили меч и приняли смерть от руки сродника; развитое предание превращает их в помощников в битвах их сродников. Федотов рассматривал это как подлинное превращение смысла культа — кроткие, не противившиеся страждущие, переосмысленные, под давлением княжеского общества в войне, как ратные хранители династии и земли (Fedotov 1946, о милитаризации образа страстотерпца). Напряжение это не изъян, который надо объяснить прочь, но данность о том, как рос культ: смысл святого формируется нуждами почитающих его, и династия, которая нуждалась в покровителях, сделала покровителей из своих мучеников.

Позднее происхождение слоя о поле брани относительно основополагающего повествования о страстях есть само пункт, на котором должно взвесить свидетельства и научную мысль. [Disputed: видение Бориса и Глеба, приходящих на помощь Александру на Неве, засвидетельствовано в *Житии Александра Невского*, агиографическом труде позднего тринадцатого века, составленном после событий 1240 года, и ни в одном источнике, современном битве; Fedotov (1946) и Lenhoff (1989) читают его как развитое, династически-покровительственное украшение культа, наложенное много позже преданий о страстях и чудесах одиннадцатого века, отражающее нужды княжеского дома, а не свидетельство очевидца, тогда как само *Житие* представляет его как свидетельство стража Пелгусия — историчность видения как события поэтому не установлена, и оно трактуется здесь как агиографический слой тринадцатого века, привязанный к *Житию*, в согласии с METHODOLOGY §3.5]. Датировка и рост этих страт легенды рассматриваются полнее в своём месте (см. Датировка и приукрашивание); для цели этого файла существенный пункт в том, что предание о воине-покровителе есть подлинное и важное развитие культа, засвидетельствованное в названных текстах и сообщённое как их утверждение, а не как факт.

Призывание в иных княжеских контекстах

Помимо невского видения, Бориса и Глеба призывали по всему средневековому миру Руси как покровителей князей и земли в разнообразных контекстах. Их принимали как защитников в династических распрях и в войне против внешних врагов; храмы и монастыри посвящались им в княжеских центрах; их праздник держался как праздник державы; и имена их прилагались к законности правителей, притязавших на их покровительство (Lenhoff 1989, о широте княжеского призывания культа; Franklin and Shepard 1996). В иконографической традиции братья чаще всего изображаются вместе, в княжеском облачении, нередко вооружёнными и иногда конными — самый образ святых хранителей династии (см. Иконография и храмы). Во всём этом братья действуют как небесный двойник земного княжеского порядка: как первые святые члены правящего дома, они суть его естественные ходатаи и защитники, и обращение к ним в войне и опасности есть логическое продолжение этой роли (Fedotov 1946; Lenhoff 1989).

Что объединяет предание о покровительстве от молитв Повести временных лет 1072 года до видения Жития Александра Невского — это убеждённость, что убитые братья продолжают бдеть над своими сродниками и землёй, — убеждённость, которую тексты выражают как факт внутри собственного мира и которую это изложение сообщает как их свидетельство. Превращение не противившихся страстотерпцев в покровителей и даже помощников на поле брани есть одна из наиболее разительных черт их культа, и её лучше понимать не как утаённое противоречие, но как видимую запись того, как почитание святого переформируется теми, кто несёт его вперёд сквозь века (см. Наследие в русской духовности). Братья остаются, в конце концов, тем, чем сделало их раннейшее предание, — страждущими в подобии Христа, — а измерение воина-покровителя есть ответ династии на собственную нужду, наложенный на ту древнейшую святость и сообщённый здесь, как всякое чудо в этом разделе, как утверждение сохранивших его источников (METHODOLOGY §3.5).

См. также

References

  • The Life of Alexander Nevsky. (The thirteenth-century hagiographic life, surviving within the Russian chronicle and hagiographic tradition; the vision of the watchman Pelgusii [Pelguy], who sees Boris and Gleb coming by boat to aid “their kinsman Alexander” before the Battle of the Neva in 1240.)
  • Cross, Samuel H., and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, trans. The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The invocation of Boris and Gleb as protectors of the Rus’ land and its princes around the translation of the relics, s.a. 1072.)
  • Hollingsworth, Paul, trans. The Hagiography of Kievan Rus’. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (The Skazanie and Nestor’s Chtenie; the brothers as intercessors for the princely house.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The warrior-protector strand layered over the passion-bearer ideal; the militarization of the brothers’ image; the Neva vision as a developed elaboration of the cult.)
  • Lenhoff, Gail. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts. Columbus, OH: Slavica, 1989. (The dynastic-protector function of the cult; the breadth of princely invocation; the Neva vision within the cult’s development.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus, 750–1200. London: Longman, 1996. (The dynastic uses of the cult of Boris and Gleb in Kievan Rus’.)