07 — Чудеса

Чудеса, приписываемые святым Борису и Глебу в их ранней агиографии: исцеления, о которых сообщает вышгородская гробница в собрании чудес Сказания (Сказание о чудесах) и в Чтении Нестора, и позднейшее предание о замученных братьях как небесных покровителях княжеского дома Руси и её земли — прежде всего видение, записанное в Житии Александра Невского, о Борисе и Глебе, приплывающих на ладье на помощь своему сроднику перед Невской битвой 1240 года. На всём протяжении эти чудеса сообщаются как то, что свидетельствуют источники, привязаны к записавшим их текстам и никогда не удостоверяются как исторический факт.

Традиция: Русское Православие (страстотерпцы; первые прославленные святые Руси)

Чудеса Бориса и Глеба — не приложение к их истории, но движущая сила их культа. В логике агиографии именно чудеса у гроба — исцеления хромых, слепых, увечных, освобождение узников, знамения огня и света над святыми телами — оправдывают святость братьев и побуждают к строительству храмов и формальному признанию их почитания. Собрание чудес, которое несёт в себе Сказание, есть поэтому само то свидетельство, которое предание предлагает как доказательство складывавшегося культа, и современный читатель должен держать вместе две вещи: чудеса средоточны для того, что приняла Церковь, и достигают нас лишь как утверждения записавших их текстов.

Этот раздел строго управляется METHODOLOGY.md §3.5. Агиографический и чудесный материал никогда не разбирается как история. Всякое чудо ниже сообщается как то, что свидетельствует собрание чудес Сказания, Чтение Нестора или Житие Александра Невского — «Сказание сообщает…», «согласно собранию чудес…», «Житие повествует…» — привязанное к своему раннейшему письменному свидетельству в переводе Пола Холлингсворта (The Hagiography of Kievan Rus’, 1992) и к агиографическому преданию, и никогда не утверждается как факт. Там, где позднее происхождение или историчность того или иного слоя подлинно оспариваемы — острее всего видение тринадцатого века, приписывающее не противившимся братьям ратную помощь, — спор излагается как структурированная заметка, называющая позиции.

Файлы в этом разделе

Файл	Описание
Исцеления	Исцеления, о которых сообщает вышгородская гробница в собрании чудес Сказания (Сказание о чудесах) и в Чтении Нестора, — хромой, слепой, отрок с иссохшим членом, освобождённые узники, чудеса огня, столп огненный и свечи, видимые над гробом; и как этот жанр действует, чтобы оправдать культ.
Мученики как покровители	Борис и Глеб как небесные покровители княжеского дома Руси и земли — видение братьев, приплывающих на ладье на помощь «сроднику своему Александру» перед Невой в 1240 году, о котором сообщает Житие Александра Невского, и измерение «воина-покровителя», наложенное на идеал страстотерпца.

См. также

• Сказание и Чтение Нестора — тексты, несущие в себе собрание чудес
• Формирование культа — культ, который оправдали чудеса
• Вышгород — святыня, где помещаются чудеса
• Датировка и приукрашивание — наслоение легенды и позднее происхождение её страт
• Св. Александр Невский — князь, которому братья являются в невском видении

References

• Hollingsworth, Paul, trans. The Hagiography of Kievan Rus’. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (The Skazanie, its miracle collection, and Nestor’s Chtenie.)
• Cross, Samuel H., and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, trans. The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The translation of the relics, s.a. 1072.)
• Lenhoff, Gail. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts. Columbus, OH: Slavica, 1989.
• Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946.
• Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus, 750–1200. London: Longman, 1996.