Иконография и церкви

Культ Бориса и Глеба оставил две зримые отметины по землям Руси: особый иконографический тип — два брата, стоящие вместе как юные князья, в опушённых мехом плащах и шапках, каждый держащий мученический крест и часто меч, Борис старший с бородой, а Глеб младший безбородый, — и распространение церковных посвящений и топонимов от Вышгорода до Киева, Чернигова, Новгорода и Ростова. Этот файл излагает стандартную иконографию так, как описывает её ранняя наука об искусстве Руси, роль братьев как покровителей князей и воинов и распространение их посвящений, прикрепляя художественные и архитектурные утверждения к научной литературе и перекрёстно увязывая их с позднейшим княжеским покровительством, рассматриваемым в разделе 07.

Традиция: Русское Православие (страстотерпцы; первые прославленные святые Руси)

Стандартный иконографический тип

Среди святых Руси Борис и Глеб суть из наиболее легко узнаваемых на иконах, ибо их тип столь отличителен и столь устойчив. Стандартный образ показывает двух братьев вместе — их почти всегда изображают парой, совместный культ выражает себя в совместном образе, — стоящих фронтально, бок о бок, одетых не как монахи или епископы, но как князья: в долгих плащах, часто опушённых мехом, и в округлых, оторочённых мехом княжеских шапках знати Руси (Lenhoff 1989, об иконографическом типе замученных князей; и общая искусствоведческая литература о ранней иконописи Руси). Княжеское одеяние само есть утверждение: оно отмечает святых как членов правящего дома, святых именно как князей, претерпевших невинную смерть, а не как подвижников или святителей.

Каждый брат держит, как главный признак типа, малый мученический крест — крест, носимый мучениками в византийской и русской иконографии как знак смерти, претерпленной за Христа, — держимый прямо в руке пред грудью (Lenhoff 1989; общая литература о мученической иконографии). Весьма часто братья также держат или носят меч, знак их княжеского и воинского сана, в ножнах или держимый в покое: сочетание креста и меча схватывает парадокс в самом сердце идеала страстотерпца — вооружённые князья, не употребившие своего оружия, которые держали меч и всё же предались смерти, нежели подняли его против брата (Fedotov 1946, о значении непротивления братьев; см. Непротивление и его смысл).

Двое различаются по возрасту, в согласии с настоянием традиции на том, что Борис был старшим, а Глеб младшим. Борис изображается как взрослый муж, с бородой; Глеб как юноша, безбородый, с отроческим ликом — зримое эхо портрета младшего брата в Skazanie, его юности и кротости (Fedotov 1946, о литературном портрете юности Глеба, перенесённом в иконографию; Lenhoff 1989). Сопряжение бородатого старшего и безбородого младшего есть вернейшая отметина, по которой различают двоих внутри типа.

Этот образ был среди самых ранних и самых любимых родных сюжетов иконописи Руси. Поскольку Борис и Глеб были первыми родными святыми, их тип был среди первых родных иконографических типов, которые Руси надлежало измыслить, — не было византийского прообраза для пары убитых славянских князей, — и тип, который они измыслили, стал одним из наиболее широко воспроизводимых в средневековой Руси, сохранившись в иконах на досках, в монументальной живописи и на прикладных предметах (Lenhoff 1989, о популярности и ранней дате типа; общая искусствоведческая литература о распространении образа Бориса и Глеба). Честная оговорка в том, что самые ранние надёжно датируемые уцелевшие образы позднее одиннадцативечных истоков культа, так что развитие типа на протяжении средневекового периода реконструируется искусствоведами из уцелевшего корпуса; этот файл следует той науке и не приписывает дат или признаков отдельным ранним иконам, которых свидетельства не вынесут.

Тип допускает некоторое разнообразие внутри своей устойчивости. Братьев чаще всего показывают стоящими фронтально бок о бок, но они также являются на конях, как вооружённые всадники, — форма, что лучше всего выражает их роль помощников на войне, — и они фигурируют в повествовательных, или «житийных», иконах, где центральную пару окружают сцены, почерпнутые из Skazanie: убийства, обретение тел, погребение в Вышгороде и чудеса у гробницы (Lenhoff 1989; общая искусствоведческая литература о повествовательных иконах). Во всякой форме совместное сопряжение и княжеское одеяние остаются постоянствами, теми двумя признаками, по которым опознаётся тип. Стойкость этих постоянств на протяжении средневековых столетий сама есть свидетельство того, сколь твёрдо образ закрепился в благочестивом воображении: Русь утвердилась, весьма рано, в том, как надлежало видеть её первых родных святых, и это утверждение держалось.

Покровители князей и воинов

Иконография неотделима от функции братьев в благочестивой жизни Руси: они были прежде всего покровителями династии и заступниками на войне. Как святые правящего дома — князья, умершие невинными в династической борьбе, — Борис и Глеб были естественными небесными покровителями князей, пришедших после них, и традиция многократно представляет их вступающимися за своих сродников и преемников (Lenhoff 1989, о братьях как династических покровителях; Fedotov 1946; см. Мученики как заступники).

Это покровительство имело сильно воинский склад. Братьев стали призывать как помощников в битве, и традиция повествует об их явлении — как вооружённых всадников или как знамения в небе — на помощь князьям Руси на войне, всего знаменитее в преданиях, прилежащих к победам позднейших князей (агиографическая и летописная традиция о помощи братьев на войне, в Hollingsworth 1992 и летописная запись; Lenhoff 1989). Образ двух княжеских святых с их мечами отвечал тем самым подлинной благочестивой роли: они были святыми-воинами династии, призываемыми ради защиты и ради победы. Продолжение этого покровительства в культе позднейших князей — Александра Невского и других, кто призывал Бориса и Глеба или связывался с ними, — рассматривается в своём месте (см. Мученики как заступники); здесь же довольно отметить, что иконографический тип, образ двух юных князей с крестом и мечом, есть зримая форма покровительства, бывшего разом династическим и воинским.

Церковные посвящения по землям Руси

Вторая зримая отметина культа архитектурна: распространение церквей, посвящённых Борису и Глебу, по землям Руси. Умножение этих посвящений в одиннадцатом и двенадцатом столетиях есть одна из яснейших мер того, сколь быстро и сколь широко взялся культ (Lenhoff 1989, о распространении посвящений; Franklin and Shepard 1996, о строительстве церквей в честь братьев).

Средоточием, разумеется, был Вышгород, где лежали мощи и где восставали великие церкви-святыни (см. Вышгород). За его пределами традиция и запись свидетельствуют о церкви Бориса и Глеба на предполагаемом месте гибели Бориса на реке Альте, отмечающей самую землю мученичества старшего брата (агиографическая и летописная традиция о строительстве на месте убиения; Lenhoff 1989; см. Убиение Бориса). Посвящения братьям засвидетельствованы по главным средоточиям Руси — в Киеве, в Чернигове, в Новгороде, в Ростове (стол, который держал сам Борис) и в иных городах земли, — так что в пределах нескольких поколений два святых имели церкви в широко рассеянных княжествах, сеть посвящений, привязывающая культ ко всей династии, а не к одной области (Lenhoff 1989; Franklin and Shepard 1996, о распространении посвящений по княжествам). Отдельные даты основания и строительные истории конкретных церквей суть дело архитектурных историков и не равно надёжны; этот файл следует науке в утверждении модели широкого посвящения, не утверждая точной даты основания для каждой церкви.

Культ оставил свою отметину и на карте, как и на церковном перечне. Борисоглебск и сродные топонимы «Борисоглебск» / «Бориса-и-Глеба» — города, монастыри и поселения, названные по совместному посвящению двух святых, — рассеяны по землям Руси, топонимический осадок церквей и монастырей, основанных в честь братьев (общая историческая и топонимическая литература о посвящениях Борису и Глебу; Lenhoff 1989). Самая форма имени, сливающая двух братьев в единое сложное слово, отражает совместный характер культа и его иконы: Бориса и Глеба всегда почитали, изображали и именовали вместе.

Распространение культа и пределы свидетельств

Взятые вместе, иконография, посвящения и топонимы являют культ, который излучался наружу от своей вышгородской святыни, дабы стать общерусским благочестием в пределах нескольких поколений после смерти братьев, — первый родной культ и один из наиболее широко распространённых в религиозной культуре Киевской Руси (Lenhoff 1989; Fedotov 1946; Franklin and Shepard 1996). Образ братьев и их посвящения несли идеал страстотерпца в каждый предел мира Руси.

Два предела свидетельств следует держать в виду, в согласии с методологией репозитория (METHODOLOGY.md §3.5). Во-первых, иконографическая и архитектурная запись, какой мы её имеем, по большей части позднее истоков культа: самые ранние уцелевшие иконы и стоящие или раскопанные церкви большей частью позднее одиннадцатого века, так что ранняя форма типа и самые ранние посвящения реконструируются искусствоведами и архитектурными историками из позднейшего корпуса и из текстовых известий, а не наблюдаются непосредственно (искусствоведческая литература; Lenhoff 1989). Во-вторых, предания о явлениях братьев на войне и приписывания конкретных посвящений и топонимов определённым событиям суть агиографические и традиционные утверждения, приводимые здесь как то, что держит традиция, и прикреплённые к ней, а не удостоверенные как исторический факт. С этими оговорками широкая картина надёжна: Борис и Глеб дали искусству Руси один из его первых и наиболее непреходящих родных сюжетов, а географии Руси — густую сеть церквей и имён, зримое, непреходящее тело культа, чья изначальная святыня не пережила монгольской катастрофы.

См. также

References

  • Lenhoff, Gail. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts. Columbus, OH: Slavica, 1989. (The iconographic type of the martyred princes; the brothers as dynastic and military patrons; the diffusion of the church dedications and place-names; the popularity and early date of the type.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (The meaning of the brothers’ non-resistance; the literary portrait of Gleb’s youth carried into the iconography.)
  • Hollingsworth, Paul, trans. The Hagiography of Kievan Rus’. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. (The Skazanie, the miracle collection, and Nestor’s Chtenie: the brothers’ aid in war and the traditions of their appearances.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus, 750–1200. London: Longman, 1996. (The church-building in the brothers’ honor and the spread of the dedications across the principalities.)
  • The general art-historical and toponymic literature on early Rus’ icon-painting and on the Boris-and-Gleb dedications and “Borisoglebsk” place-names (cited generically for the iconographic type and the toponymy, the surviving corpus being largely later than the cult’s eleventh-century origins).