Наследие и оценка

Заключительная оценка блаженного Августина, взвешивающая целое, которое изложило это собрание: его величие как одного из могущественнейших умов в христианской истории и одного из глубочайших её духовных писателей; его подлинные и значимые заблуждения о благодати, предопределении, грехопадении и Духе и восточную сдержанность в отношении них; и то, как православная традиция держит эти две стороны вместе — почитая святого, взвешивая учение, ни канонизируя его систему, ни изгоняя человека. Этот файл предлагает уравновешенный итоговый вердикт, верный дисциплине, которая управляла собранием: учение Церкви излагается как её собственное (METHODOLOGY §4.1), а внутриправославный спектр восприятия Августина — с обеих сторон (§4.2).

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Величие

Правильно начать с величия, потому что оно реально и потому что никакая честная оценка не может притворяться иначе. Августин был одним из могущественнейших и оригинальнейших умов, которые произвела христианская Церковь. Он дал Западу его богословие благодати, его учение о Церкви как смешанном теле и о таинствах как действиях Христа, его анализ воли и зла как лишённости, его богословие истории в двух градах, его философию времени и памяти. Он написал Исповедь, быть может, самое влиятельное сочинение христианской духовности из когда-либо составленных, и О Троице и О граде Божием, каждое веха христианской мысли. И под систематическим богословом был человек чрезвычайной духовной глубины — кающийся, который знал беспокойство сердца и его возвращение домой, пастырь, который плакал при своём рукоположении и умер с псалмами покаяния перед глазами, душа, чей вопль «поздно возлюбил я Тебя» вся разделённая Церковь доныне усваивает как свой собственный (Brown 2000, ch. 27; Исповедь 10.27). Православная традиция не отрицает, но утверждает это величие; она почитает его как блаженного Августина, святого и Отца неразделённой Церкви.

Заблуждения

Столь же правильно быть откровенным о заблуждениях, потому что собрание было откровенным на всём протяжении и потому что честность подобает как восточным оговоркам, так и самому Августину, который в Retractationes первым взвесил собственные недостатки. Православная сдержанность падает на связку сцепленных учений, изложенных в Разделах 05 и 06:

  • его учение о первородном грехе как наследуемой вине (massa damnata), против восточного прочтения грехопадения как наследуемой смертности и тления — «прародительского греха» греческих Отцов (см. Предопределение и восточное возражение; Прародительский и первородный грех);
  • его позднее учение о безусловном предопределении и действенной, неодолимой благодати, против восточного учения о синергии и всеобщей спасающей воле Божией;
  • и его тринитарные формулировки об исхождении Духа, которые позднейшая латинская традиция выстроила в Filioque, отвергаемое Востоком (см. Августин и Filioque).

К этим многие православные добавили бы наиболее этически тревожащий поступок его поприща — его защиту имперского принуждения против донатистов, compelle intrare, чья долгая тень легла на позднейшую западную историю религиозного гонения (см. Против донатистов). Это не пустяковые пункты, и собрание их не приуменьшало; они суть существо восточной оговорки и причина того, почему его титул — «блаженный».

Держание двух сторон вместе

Всё бремя этого собрания — и METHODOLOGY.md §4 — в том, что эти две истины должно держать вместе, а не разыгрывать одну против другой. Августин не есть ни безупречный Учитель западного воображения, ни архисовратитель самой резкой восточной полемики. Он есть великий и святой Отец, заблуждавшийся по действительным и значимым пунктам: в точности тот род фигуры, которую Церковь всегда умела принимать. Орудие традиции для этого есть викентианский принцип — что ни один Отец, сколь бы выдающимся он ни был, не есть правило веры, но согласие Отцов есть правило, по которому взвешиваются частные мнения каждого Отца (см. Предопределение и восточное возражение). Григорий Нисский держался мнений об апокатастасисе, которым Церковь не последовала, и есть великий святой; Августин держался мнений о благодати и Духе, которым Восток не следует, и есть блаженный Августин. Церковь почитает человека и взвешивает учение — и взвешивание есть не умаление почитанию, но его необходимый спутник.

Спектр, ещё раз

Сколь резко должно падать взвешивание есть, как показал Раздел 07, подлинно открытый вопрос среди верных православных богословов, и эта оценка его не закроет. На критическом полюсе Романидис и те, кто с ним, читают заблуждения Августина как связное и тяжкое отклонение, сформировавшее ущербное западное богословие о Боге; на благосклонном полюсе Серафим (Роуз), учёные Orthodox Readings of Augustine (Демакопулос, Папаниколау) и Эндрю Лаут читают их как действительные, но ограниченные недостатки внутри по существу православного и святого Отца, гораздо более близкого к греческой традиции, чем допускала полемика. Православный читатель есть наследник всего этого спора. Честная оценка состоит не в том, чтобы выбрать победителя, но в том, чтобы знать спектр, почитать святого, принимать то, что согласуется с согласием Отцов, и удерживаться от того, что нет, — под водительством Церкви и своего духовного отца.

Почему случай Августина важен сверх Августина

Спорное восприятие Августина есть, наконец, разбор случая чего-то большего, чем один Отец: того, как Православная Церковь относится к святоотеческому наследию в целом. Искушение в любом направлении реально. Одно искушение есть уплощающий максимализм, который рассматривает всякое слово всякого Отца как равно учение Церкви, так что разногласия святых (а они разногласили) становятся неловкостью, которую надо объяснить прочь, — позиция, которая не может выжить при соприкосновении с действительными текстами, в которых Отцы исправляют друг друга, а Церковь следует одним, а не другим. Противоположное искушение есть ригоризм отвержения, который, найдя действительное заблуждение у Отца, изгоняет человека, — позиция, которая опустошила бы календарь, ибо едва ли есть Отец без какого-либо мнения, которому Церковь отказалась следовать. Православное обращение с блаженным Августином проходит между ними: оно ни канонизирует его систему, ни лишает человека святости, но почитает святого и взвешивает учение по согласию. В этом случай Августина учит Церковь, как читать всех её учителей — по правилу согласия Отцов, под которым ни один отдельный учитель, сколь бы велик он ни был, не есть сам правило веры (викентианский канон; см. Св. Викентий Леринский).

Есть также пастырский урок, особенно для православных Запада и для обращённых из западных традиций, для которых Августин часто есть первый и наиболее знакомый Отец. Таким читателям должный совет есть тот, который дал Серафим (Роуз): не презирай его за его заблуждения и не глотай его заблуждений из любви к нему; принимай Исповедь и духовные писания с благодарностью, учись из его защиты благодати и учись также, у греческих Отцов, синергии и прародительско-греховному прочтению грехопадения, которые исправляют его более жёсткие учения (Rose 1983/2007). Августин, которого можно любить без оговорок — кающийся Исповеди, пастырь, умерший с псалмами перед глазами, — есть дверь, через которую западный христианин входит в святоотеческий мир; спорный Августин есть повод научиться тому, как тот мир взвешивает своих собственных.

Последнее слово

Заключительный образ есть тот, который дают мощи (см. Празднование и мощи): кости, вынесенные из африканской Церкви, которая его взрастила, за море, чтобы упокоиться наконец в латинском Западе, который сделал его своим мастером, — тогда как греческий Восток, который его едва читал, сохранил его имя, всё же, в своём календаре блаженных. Таков облик места Августина во всей Церкви. Он есть общий отец западных традиций и, на Востоке, блаженный Августин: почитаемый, читаемый с любовью в Исповеди, чтимый за свою защиту благодати и взвешиваемый — тщательно, благосклонно и без полемики — по тем пунктам, в которых Восток не последовал за ним. Держать его так — не значит умалять его. Это значит принимать его так, как Церковь принимает всех своих великих учителей: как святого, чья святость чтится и чьё всякое слово не есть Евангелие, гиганта, который есть также брат, блаженного Августина Иппонийского.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions 10.27 (“late have I loved you”); Retractationes (his own weighing of his errors). Trans. Chadwick 1991; FOTC 60.
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Ch. 27 and epilogue on the legacy.)
  • Rose, Seraphim. The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1983; rev. 2007.
  • Demacopoulos, George E., and Aristotle Papanikolaou, eds. Orthodox Readings of Augustine. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2008.
  • Romanides, John S. The Ancestral Sin. Trans. George S. Gabriel. Ridgewood, NJ: Zephyr, 2002.
  • Louth, Andrew. Greek East and Latin West: The Church AD 681–1071. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2007.