Предопределение и возражение Востока

В последние годы жизни, под давлением монахов в Галлии, которых смущали следствия его учения о благодати, Августин написал свои поздние сочинения о предопределении — О предопределении святых и О даре пребывания (428/429), — в которых учение о благодати приняло самую заострённую форму: Бог, прежде всякой заслуги и от всей вечности, избирает определённое число избранных, которым Он даёт благодать веры и дар окончательного пребывания, тогда как остальных праведно оставляет в massa damnata падшего человечества. Это единственный пункт, в котором восточная традиция отстранилась от Августина наиболее решительно. Этот файл честно и во всей полноте излагает позднее учение вместе с возражением православной традиции — для которой синергия есть устоявшееся учение Церкви, а не один из двух вариантов, — с поимённым указанием сторонников: самое сердце спорного восприятия.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Поздние сочинения о предопределении

Учение Августина о благодати обладало неумолимой внутренней логикой. Если благодать абсолютно необходима, предшествует всякой заслуге и не подаётся в ответ на какое-либо предвидимое в человеке благо — и если одни спасаются, а другие нет, — то различие между спасёнными и погибшими не может лежать в них самих, но лишь в свободном избрании Божием. Августин довёл эту логику до конца. В сочинениях О предопределении святых и О даре пребывания (написанных в 428/429 в ответ монахам Гадрумета и южной Галлии) он учил:

  • что предопределение есть вечное предведение Божие и приготовление тех благ, которыми избранные непогрешимо спасаются, — избрание, прежде основания мира и прежде всякой заслуги, тех, кому Он даст веру, оправдание и славу (О предопределении святых 10, 17–19; пер. NPNF I/5);
  • что даже начало веры (initium fidei) само есть дар благодати, а не вклад непомогаемой воли — пункт спора с галльскими монахами, готовыми признать, что благодать помогает, но желавшими сохранить первое движение веры за свободной волей (О предопределении святых 2–8);
  • что решающая благодать есть дар пребывания (donum perseverantiae) — благодать пребыть в вере и любви до конца, — без которой никто не спасается и которую Бог даёт избранным и не даёт прочим (О даре пребывания 1, 21; пер. NPNF I/5);
  • что число избранных определённо и неизменно, ведомо Богу, и что эта благодать действенна — те, кому она дана, непогрешимо приходят и пребывают, — тогда как остальные оставлены в праведном осуждении, которого все заслуживают, причём Бог проходит мимо них без неправды, ибо никому не должен милости (Об обличении и благодати 39–40; Энхиридион 99–100; О граде Божием 21.12).

Августин отступил от самой жёсткой формулировки. Он утверждал предопределение избранных к славе, но был сдержан относительно параллельного положительного предопределения отверженных ко греху; погибшие, по его изложению, не предопределены ко греху, но праведно оставлены (предопределены к наказанию) во грехе и осуждении, которые они имеют от себя (в Адаме и в самих себе) (О предопределении святых 16; О душе и её происхождении; О граде Божием 21.12). Сводится ли система Августина по сути к «двойному предопределению» — само по себе предмет спора [Disputed: учёные расходятся в том, насколько Августин учил подлинному двойному предопределению. Одни читают его как учащего предопределению к славе для избранных и предопределению к (праведному) наказанию для отверженных — реальному, хотя и асимметричному, двойному предопределению, которое позднейший августинианец Готшальк и, иначе, Кальвин довели бы до явной формы. Другие (например, значительная часть католической учёности) считают, что Августин учил лишь единому предопределению избранных ко спасению и Божественному «прохождению мимо» (претериции) остальных и отказывался делать Бога виновником чьего-либо греха. Тексты (*Praed. Sanct.* 16; *Ench.* 99–100; *О граде Божием* 21.12) допускают оба прочтения, и сама эта двусмысленность есть часть его спорного наследия.].

Западное восприятие: благодать утверждена, предопределение смягчено

Важно — и справедливо по отношению к Августину — отметить, что сама Западная Церковь не просто приняла жесточайшую форму его учения о предопределении. Монашеские возражатели в Галлии, ведомые по существу Иоанном Кассианом (см. ниже), а позднее Оранжский собор 529 года, утвердили ядро Августина: абсолютную необходимость предваряющей благодати, рабство падшей воли, безвозмездность начала веры — но при этом подчёркнуто отказались утверждать предопределение кого-либо ко злу и даже анафематствовали мысль, что кто-либо предопределён ко злу Божественной властью (Оранжский собор 529, каноны и заключение). Таким образом, основное латинское предание восприняло учение Августина о благодати, но обрезало его учение о предопределении от самого жёсткого края. Это важно для оценки Востока: даже внутри Запада Августин-предопределенец был шагом слишком далеко, и «августинианство», ставшее западной ортодоксией, было уже смягчённым августинианством.

Восточная традиция: синергия и прочтение грехопадения

Восточная (греческая) традиция подходит ко всему вопросу из иной отправной точки, и различие здесь скорее структурное, чем лишь вопрос акцента. Восток держится синергии (synergeia) — соработничества человеческой свободы с Божественной благодатью, основанного на 1 Коринфянам 3:9 («мы соработники у Бога»), — в котором благодать всегда предшествует, наделяет силой и венчает, но человеческая воля подлинно соглашается и сотрудничает, ни заслуживая спасения, ни спасаясь без своего свободного согласия (см. Сотериология). Восток читает грехопадение как наследование смертности и тления (прародительский грех), а не личной вины (см. Прародительский и первородный грех), так что падший человек уязвлён и порабощён смерти и страстям, но не есть виновная масса, праведно осуждаемая от утробы. И Восток понимает спасение как обожение (theosis) — исцеление и обожение всего человека благодатью — в видении, в котором Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:4), стих, который Восток берёт в его прямом всеобщем смысле и который плохо согласуется с определённым числом безусловно избранных. По всем трём пунктам — синергии, грехопадению и всеобщей спасительной воле — позднее августиновское учение о безусловном предопределении и действенной благодати идёт против восточного склада.

Иоанн Кассиан и «полупелагианский» ответ

Первый и наиболее значимый ответ позднему Августину пришёл от восточной монашеской традиции, пересаженной в Галлию, в лице прп. Иоанна Кассиана (ок. 360–435), монаха, сформированного в Египте и Вифлееме, который принёс мудрость пустыни на Запад (см. Прп. Иоанн Кассиан). В тринадцатом из своих Собеседований — Собеседовании аввы Херемона «О покровительстве Божием» — Кассиан изложил учение о благодати, утверждавшее её необходимость и первенство против Пелагия, но отказывавшееся от августиновского изложения её единственной и безусловной действенности, держась вместо того, что благодать и свободная воля сотрудничают, что благодать Божия встречает и помогает движению воли (иногда предшествуя ему, иногда отвечая даже на малое обращение воли к Нему) и что Бог подлинно хочет спасения всех (Собеседования 13.7–13; пер. NPNF II/11; Brown 2000, ch. 31; Chadwick, John Cassian).

Позиция Кассиана — синергическая, основанная на монашеском опыте труда-и-благодати и верная греческим Отцам — была позднее наречена своими августинианскими противниками «полупелагианством», названием полемическим и несколько вводящим в заблуждение [Disputed: термин «полупелагианство» — позднейший (шестнадцатого века) и спорный ярлык. (1) Со строго августинианской/западной точки зрения, сохранение Кассианом за свободным произволением даже первого движения воли было ошибкой, «остатками пелагиан», осуждёнными по сути в Оранже 529. (2) С православной точки зрения, Кассиан — канонизированный святой Православной Церкви, память 29 февраля — учил не чему иному, как святоотеческому учению о синергии, и уничижительное «полупелагианство» ошибочно мерит восточную норму августинианским аршином; то, что Запад называл «полупелагианством», Восток рассматривает просто как кафолическое учение о благодати и свободе. Поэтому многие православные авторы отвергают этот термин как категориальную ошибку. Сам ярлык и его справедливость суть часть спора.]. Для православного прочтения Кассиан — не еретик, едва избежавший пелагианства, но Отец, сохранивший святоотеческое равновесие, которое поздний Августин нарушил.

Викентий Леринский и проверка кафоличности

Второй ответ из южной Галлии пришёл от прп. Викентия Леринского (ум. до 450), чьё Напоминание (Commonitorium, 434) сформулировало знаменитый канон кафоличности — что мы держим «то, во что верили повсюду, всегда и все» (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est) (Commonitorium 2; пер. NPNF II/11; см. Прп. Викентий Леринский). Хотя Викентий не называет Августина, учёные широко читают Commonitorium — и связанные Objectiones Vincentianae — отчасти как критику новизны августиновского учения о предопределении, измеренной согласием Отцов и найденной недостаточной по проверке всеобщностью и древностью (Brown 2000, ch. 31; антиавгустиновское прочтение Викентия общепринято, хотя прямота мишени оспаривается). Викентиев канон стал по сути восточным орудием: Отец может быть свят и всё же, в отдельном пункте, отступить от согласия, и именно согласие, а не единичный учитель, сколь бы велик он ни был, есть правило веры.

Как традиция держала Августина

Приговор, справедливо изложенный изнутри Церкви, таков. Вся Церковь, Восток и Запад, чтит Августина как великого защитника благодати против пелагианского заблуждения, и Восток стоит с ним в исповедании, что без благодати падший человек не может сделать ничего ко своему спасению. Восточная оговорка падает не на его защиту благодати, но на конкретное позднее учение — безусловное предопределение, определённое число избранных, действенную благодать, преодолевающую синергию воли, первородный грех как наследуемую вину, — которое Восток судит как переведшее истину о благодати за пределы святоотеческого согласия в систему, ущемляющую человеческую свободу и всеобщую спасительную волю Божию. Это суждение держится внутри традиции, чтущей Августина: это оговорка братьев о брате, а не отрицание того, что он Отец. Сколь острой должна быть эта оговорка — от миролюбивого одобрения тех, кто читает Августина благосклонно, до заострённой критики тех, кто считает его учение о благодати знаком подлинного повреждения богословия, — само по себе есть спектр православного мнения, рассматриваемый в Разделе 07.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. On the Predestination of the Saints and On the Gift of Perseverance. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5. 1887. (The beginning of faith as gift; the gift of perseverance; the fixed elect.)
  • John Cassian. Conferences 13 (On the Protection of God). Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11. 1894.
  • Vincent of Lérins. Commonitorium. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11. 1894. (The canon of catholicity at 2.)
  • Council of Orange (529). Canons and conclusion (affirming prevenient grace; rejecting predestination to evil).
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Chs. 30–31; the new epilogue.)
  • Demacopoulos, George E., and Aristotle Papanikolaou, eds. Orthodox Readings of Augustine. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2008.