Блаженный Августин

Августин — святой Православной Церкви. Его память совершается 15 июня, он внесён в календари и синаксари, почитается как Отец неразделённого дораскольного Запада — и всё же в значительной части православной традиции он именуется не «святой», но «блаженный (makarios, blazhennyi) Августин», и это словоупотребление одновременно утверждает его святость и выражает определённую сдержанность в отношении частей его богословия. Этот файл устанавливает факт его почитания, рассматривает смысл и историю титула «блаженный» и вводит спектр православных отношений к нему — от критики Фотия в IX веке до защиты о. Серафима (Роуза) в XX веке, — представленный с обеих сторон.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Августин — почитаемый святой

Первое и самое важное, что следует сказать, есть и самое простое: Августин почитается в Православной Церкви. Он принадлежит неразделённой Церкви первого тысячелетия, епископ и Отец латинского Запада до раскола, и он никогда не был осуждён или анафематствован ни одним православным собором. Его память совершается литургически 15 июня (дата его празднования в восточных календарях; Запад держится 28 августа, дня его кончины) — память, которую в некоторых календарях он разделяет со своей матерью, св. Моникой (Rose 1983/2007). Он находится в православных синаксарях и месяцесловах, его иконы пишутся и почитаются, и приходы и отдельные люди носят его имя. Русская православная традиция в особенности неизменно почитала его как «блаженного Августина» (Blazhennyi Avgustin), и его Исповедь и душеполезные сочинения с пользой читались в православных монастырях и домах на протяжении веков (Rose 1983/2007; Demacopoulos and Papanikolaou 2008, introduction). Каковы бы ни были оговорки, рассматриваемые в этом собрании, это оговорки, высказываемые о святом, а не доводы, что Августин не святой.

Титул «блаженный»

Самая заметная черта восточного восприятия Августина — это титул, под которым он чаще всего почитается: не hagios / svyatoi («святой») в простейшем употреблении, но makarios / blazhennyi — «блаженный». Смысл этого различия сам по себе является предметом некоторого обсуждения, и здесь нужна осторожность.

С одной стороны, «блаженный» (makarios, blazhennyi) есть вполне почётный титул святости в православной традиции, а не низшая или предварительная степень, какой стало латинское beatus в римском процессе канонизации. Его носят несомненные святые и Отцы высшего ранга: блаженный Иероним (Blazhennyi Ieronim), блаженный Феодорит Кирский, блаженный Августин, — а «юродивые ради Христа» именуются «блаженными» как знаком особой и возвышенной формы святости (Rose 1983/2007). При таком прочтении «блаженный Августин» просто называет святого, без всякого подразумеваемого умаления; восточная традиция исторически употребляла «блаженный» применительно к ряду великих учителей, особенно к некоторым западного или негреческого происхождения.

С другой стороны, устойчивость именования «блаженный», а не просто «святой», для Августина — подобно титулу, который носят Иероним и Феодорит, оба критикуемые по отдельным пунктам (Иероним за резкость, Феодорит за его роль в несторианском споре), — широко ощущается как несущая, в случае Августина, действительную, пусть и мягкую, сдержанность: признание, что это святой Отец, чьё учение не во всех пунктах надлежит принимать как собственное учение Церкви [Disputed: сила титула «блаженный» применительно к Августину толкуется по-разному. (1) Один взгляд (которого держатся некоторые, желающие подчеркнуть полноту святости Августина, включая аспекты аргументации Серафима Роуза) полагает, что «блаженный» есть просто почётное именование святости, равное «святому», без всякого богословского умаления, и что Восток всегда почитал Августина без оговорок о его святости. (2) Другой взгляд полагает, что, хотя «блаженный» есть подлинный титул святости, его последовательное применение к Августину (как к Иерониму и Феодориту) отражает осознание, что это святые Отцы, чьё учение по отдельным пунктам было принято не вполне, так что титул чтит человека, тихо отмечая при этом, что не всё его богословие есть учение Церкви. Эти два прочтения не всегда резко разделимы, и обоих держатся; историческое словоупотребление поддерживает именование его святым, объясняя при этом, почему обычным стало «блаженный», а не «святой».]. Обычная православная формула — почитать человека, принимать то, что согласуется с согласием Отцов, удерживаться от того, что нет, — есть в точности та позиция, которую выражает титул «блаженный Августин».

Спектр: от Фотия до Серафима Роуза

Православное отношение к Августину никогда не было монолитным, и оно охватывает широкий и древний спектр, который следующий файл подробно картографирует. На одном полюсе стоит критическая традиция, восходящая к св. Фотию Великому (IX век), который критиковал августиновское учение о Filioque (не осуждая при этом, надо сказать, Августина лично), и простирающаяся вперёд к резкой критике XX века о. Иоанна Романидиса, который полагал, что богословие Августина о благодати, грехопадении и Духе отмечает подлинное и вредоносное отступление от святоотеческого ума (см. Спектр православного мнения). На другом полюсе стоит благосклонная традиция, которая тепло принимает Августина как Отца, чьи заблуждения реальны, но ограниченны и чья святость и духовная глубина вне сомнения.

Классическим современным православным изложением этой благосклонной-но-осторожной позиции является сочинение о. Серафима (Роуза) The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church («Место блаженного Августина в Православной Церкви», 1983), написанное прямо для того, чтобы противостать тому, что Роуз видел как несправедливую и неправославную склонность некоторых обращённых и ревнителей принижать или даже вовсе отвергать Августина. Роуз доказывал, что Августин есть святой Православной Церкви, что его надлежит почитать как такового, и что его заблуждения — которые Роуз не отрицал, рассматривая его учение о благодати и предопределении как действительные ошибки — должно разрешать так, как Церковь всегда разрешала заблуждения святых Отцов: мягко исправляя заблуждение, чтя при этом человека, «почитая святого и избегая его ошибок», по образу того, как Церковь приняла Григория Нисского или иных, чьим частным мнениям она не последовала вполне (Rose 1983/2007). Книга Роуза, написанная отчасти в ответ на более жёсткую линию, связанную со школой Романидиса, остаётся самым читаемым православным трактованием статуса Августина и задала те понятия — «место блаженного Августина», — в которых вопрос теперь обыкновенно обсуждается.

Сонм «блаженных»

Уясняет титул Августина видение того, в каком обществе он его носит. Самые видные «блаженные» учителя восточной традиции — блаженный Иероним и блаженный Феодорит Кирский — суть, как и Августин, Отцы несомненной святости и огромной учёности, чьё учение Церковь приняла с особой оговоркой по некоторому пункту. Иероним, великий переводчик Вульгаты и наставник монашества, был знаменит резкостью своих споров и никогда не был просто «святым Иеронимом» на греческий лад. Феодорит, глубокий толкователь и историк, принял антиохийскую сторону против Кирилла Александрийского в несторианском споре и писал против Анафематизмов Кирилла; хотя он был примирён с Церковью и оправдан в Халкидоне (451), память того конфликта пристала к его имени, и он почитается как «блаженный Феодорит». В каждом случае титул чтит подлинного святого, тихо отмечая при этом, что здесь учитель, которого должно читать с рассуждением. Августин стоит в точно этом обществе: святой Отец, чьё учение Церковь принимает не без взвешивания. Титул «блаженный», далёкий от того, чтобы быть аномалией, помещает его среди самых учёных и самых внимательно читаемых из Отцов (Rose 1983/2007).

Это также причина, по которой титул не должно слышать как понижение в латинском смысле. В римском процессе канонизации «блаженный» (beatus) есть особая и низшая степень, чем «святой» (sanctus), ступень на пути к полной канонизации. Православное словоупотребление не таково. Makarios и blazhennyi не предварительный ранг, но почётное именование, носимое святыми первого порядка, включая юродивых ради Христа, чью сокрытую святость Церковь почитает в высочайшей мере. Назвать Августина «блаженным» — не значит поставить его ниже святых, но назвать его среди особого их рода — святых учителей, принимаемых с рассуждением, — и различие здесь в оттенке, а не в степени святости (Rose 1983/2007; Demacopoulos and Papanikolaou 2008).

Как традиция держит его

Установившуюся православную практику, по всему спектру, можно изложить справедливо. Августин почитается как святой Отец и святой дораскольного Запада, память совершается 15 июня, чаще всего под титулом «блаженный». Его духовные писания — прежде всего Исповедь — принимаются с любовью и пользой. Его защита благодати против Пелагия чтится. А его частные учения, расходящиеся со святоотеческим согласием — первородный грех как наследуемая вина, безусловное предопределение, Filioque, которое питало его тринитарное богословие, — принимаются со сдержанностью, исправляются по согласию Отцов и не делаются собственным учением Церкви. Это не противоречие, но обыкновенный путь Церкви с её великими учителями: ни один Отец, сколь бы выдающимся он ни был, не есть правило веры; согласие есть правило, и Отец чтится как святой, а его отдельные мнения взвешиваются по нему (принцип Викентия; см. Предопределение и восточное возражение). Сколь резко должно нажимать на сдержанность — суть ли заблуждения Августина ограниченные пятна на великом Отце или симптомы глубокого богословского отклонения — есть живой вопрос современного спора, к которому обращается следующий файл.

См. также

References

  • Rose, Seraphim. The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1983; rev. ed. 2007. (The fact of veneration; the title “Blessed”; “venerating the saint and avoiding his mistakes.”)
  • Demacopoulos, George E., and Aristotle Papanikolaou, eds. Orthodox Readings of Augustine. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2008. (Introduction on the spectrum of Orthodox reception.)
  • Photios of Constantinople. Mystagogy of the Holy Spirit. (The early critique of Augustinian Filioque theology, without personal condemnation.)