Празднование и мощи

Августин скончался в Иппоне 28 августа 430 года, когда вандалы осаждали город. Его мощи не упокоились там, где он умер: дабы избежать ариан-вандалов, они были перенесены за море в Кальяри на Сардинии, а столетия спустя, чтобы уберечь их от мусульманских набегов, перенесены вновь в Павию в северной Италии, где они покоятся ныне в базилике Сан-Пьетро-ин-Чьель-д’Оро. Этот файл прослеживает путешествие мощей и излагает празднование — совершаемое 15 июня на православном Востоке и 28 августа, в день его кончины, на Западе — и формы его почитания.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Кончина в Иппоне

Августин скончался 28 августа 430 года, на третьем месяце вандальской осады Иппона Регия, в возрасте семидесяти пяти лет, после тридцати пяти лет епископства (Possidius, Vita 31; см. Пастырь и проповедник). Поссидий, который был с ним, записывает, что он провёл последние дни в покаянной молитве, повелев переписать покаянные псалмы Давида и прикрепить их к стене, где он мог читать их со своего одра болезни, плача над ними (Possidius, Vita 31; trans. Hoare 1954). Он не оставил завещания, не имея имущества, но завещал библиотеку Иппона Церкви. Иппон пал вандалам вскоре после его кончины и был в значительной мере сожжён; Поссидий отмечает, с явным промыслительным смыслом, что церковь и её библиотека — а потому и сочинения Августина — были избавлены от огня (Possidius, Vita 28, 31).

Первое перенесение: Иппон в Сардинию

Судьба тела Августина в непосредственный последующий период не записана подробно, но мощи были со временем удалены из Африки. Традиционный и широко передаваемый рассказ гласит, что, дабы сохранить их от ариан-вандалов, владевших Северной Африкой, — и, возможно, в ходе позднейшего гонения на кафолический клир при вандальских королях — мощи были перенесены в Кальяри на Сардинии, тогда под более надёжным (византийским) управлением, где они почитались (Brown 2000, epilogue; перенесение в Сардинию сообщается Достопочтенным Бедой, De Temporum Ratione, и в позднейших средневековых источниках [Disputed: точная дата и обстоятельства перенесения мощей Августина из Африки в Сардинию не имеют надёжного документального подтверждения в современном источнике; традиция, засвидетельствованная Бедой и позднейшими писателями, помещает его в период вандальского/арианского владения Африкой (конец V или начало VI века), обыкновенно связывая его с изгнанием кафолических африканских епископов в Сардинию при вандальском короле Тразамунде (ок. 508); общий очерк (Африка → Сардиния → Павия) твёрд, точная датировка первого этапа реконструируется, а не документирована]).

Второе перенесение: Сардиния в Павию

Второе и лучше засвидетельствованное перенесение переместило мощи в их нынешний дом. В начале VIII века, чтобы защитить их от мусульманских (сарацинских) набегов на Сардинию, Лиутпранд, король лангобардов, выкупил мощи и повелел доставить их в Павию, свою столицу в северной Италии, где они были положены в базилике Сан-Пьетро-ин-Чьель-д’Оро («Святого Петра в Золотом небе») — событие, традиционно датируемое около 722/725 годов (Brown 2000, epilogue; перенесение в Павию при Лиутпранде засвидетельствовано лангобардским историком VIII века Павлом Диаконом, Historia Langobardorum 6.48). Там мощи Августина пребывают, в искусной мраморной раке (Arca di Sant’Agostino, средневековая рака-гробница), цели паломничества и непреходящего средоточия его культа на Западе. Непрерывность павийских мощей была подтверждена церковными освидетельствованиями в позднейшие века (особенно в 1695 году и вновь в XIX и XX веках).

Празднование: 15 июня и 28 августа

Память Августина совершается в две главные даты, отражающие две традиции:

  • На православном Востоке его празднование совершается 15 июня (Rose 1983/2007; дата в восточных календарях и синаксарях). В некоторых православных календарях его память совершается вместе с его матерью, св. Моникой.
  • В Западной Церкви его празднование есть день его кончины, 28 августа, совершаемое с древности; его мать св. Моника поминается днём ранее, 27 августа (в современном римском календаре).

В римско-католической традиции Августин чтится как один из четырёх великих латинских Учителей Церкви и призывается как покровитель богословов, августинских монашеских орденов, следующих Уставу, носящему его имя, и ряда городов и епархий. В православной традиции его почитание, как рассмотрено в Разделе 07, реально, но оговорено титулом «блаженный» и сдержанностью в отношении частей его богословия; его иконы пишутся и почитаются, а его празднование совершается 15 июня (см. Блаженный Августин).

Культ и память

Культ Августина на средневековом Западе был огромен, поддерживаемый павийскими мощами, августинскими канониками и братьями (Орден святого Августина, августинцы-отшельники, августинцы-каноники), которые приняли его как покровителя и жили по его Уставу, и непревзойдённым авторитетом его сочинений в школах (см. Августин на Востоке и Западе). Прославленный жест современной Католической Церкви отметил возвращение его памяти на его родину: в 1842 году (тогдашний) епископ Алжира испросил мощь Августина (кость его правой руки) из Павии для положения в Иппоне — в базилике, позднее построенной близ руин его города, базилике св. Августина в Аннабе, — символически возвращая святого на африканскую почву, с которой вандалы изгнали его мощи четырнадцать веков назад.

Мощи как свидетельство исчезнувшей Церкви

Есть ещё одно значение путешествия мощей Августина, которое легко упустить. Удаление его тела из Африки связано с уничтожением латинской африканской Церкви самой. Вандальское королевство, осаждавшее Иппон, было арианским, и его правители гнали кафолический клир — изгнание Тразамундом африканских епископов в Сардинию (ок. 508) есть то самое событие, с которым традиция связывает первое перенесение мощей. Византийское отвоевание при Юстиниане (533–534) восстановило кафолическую Африку на время, но провинция так и не вернула своей прежней силы, и арабское завоевание VII века смело почти полностью как кафолическую, так и донатистскую Церкви родины Августина (Brown 2000, epilogue). Мощи, покинувшие Африку ради Сардинии, а затем Павии, были, по сути, спасены из умирающей Церкви; и уцеление тела Августина, как и уцеление его библиотеки (см. Огромный корпус), есть осколок, вынесенный из мира, который погиб. Рака в Павии есть, таким образом, не только гробница святого, но и реликвия утраченного христианства римской Африки, которому Августин есть последний и величайший памятник.

Почитание на православном Востоке

Стоит быть точным в том, как православное поминовение действительно совершается, поскольку порой подвергается сомнению, что Августин вообще почитается на Востоке. Он значится под 15 июня в православных синаксарях и включён в календари различных поместных Церквей; русская православная традиция была особенно последовательна в почитании «блаженного Августина» (Blazhennyi Avgustin), и его имя находится среди святых дораскольного Запада, которых современные православные календари — особенно служащие западнообрядным и западноевропейским православным общинам — позаботились вернуть в литургическую память (Rose 1983/2007). Иконы Августина, писанные в византийской манере, изображают его облачённым как епископа и держащим Евангелие или свиток, а иногда пылающее или пронзённое сердце — образ, заимствованный из западной иконографии. Там, где его память совершается, оговорки, рассмотренные в Разделе 07, не препятствуют его почитанию: Церковь совершает его празднование и чтит его память, оставляя его спорные учения для взвешивания, в точности как выражает титул «блаженный».

Притча о костях

Для православных мощи и празднование суть конкретные знаки почитания, которые доктринальные оговорки не отменяют: блаженный Августин есть святой с днём празднования и досточтимыми мощами, чтимый в календаре Церкви даже тогда, когда его спорные учения взвешиваются по согласию Отцов. Путешествие его костей — Иппон, Сардиния, Павия — есть само по себе притча об истории человека: изгнанный из африканской Церкви, которая его взрастила, сохранённый за морем и наконец положенный в латинском Западе, который сделал его своим мастером, тогда как Восток, который его не читал, всё же сохранил его имя в своём календаре блаженных. Тот же промысл, который, по рассказу Поссидия, избавил библиотеку от вандальского огня, вынес кости из погибающей Африки; и человек, написавший, что Град Божий есть странник в этом мире, стал, в смерти, странником сам, его мощи странствовали через века, чтобы упокоиться наконец вдали от города, которому он служил.

См. также

References

  • Possidius. The Life of Saint Augustine (Vita Augustini). Trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed & Ward, 1954. (The death and the penitential Psalms at 31; the sparing of the library at 28, 31.)
  • Paul the Deacon. History of the Lombards (Historia Langobardorum) 6.48. (The translation of the relics to Pavia under Liutprand.)
  • Bede. On the Reckoning of Time (De Temporum Ratione). (Notice of the translation of the relics to Sardinia.)
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. with epilogue. Berkeley: University of California Press, 2000.
  • Rose, Seraphim. The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1983; rev. 2007. (The feast of 15 June.)