Бегство от варваров

Арсений пережил пустыню своего расцвета. Скит, который принял царедворца, был неоднократно опустошён набегами варваров в начале пятого века, и уцелевшие отцы рассеялись; Арсений, к тому времени очень старый, был изгнан в скитальческое изгнание — в Трою близ Мемфиса и на остров Каноп близ Александрии, — чтобы хранить своё безмолвие среди руин. Этот файл прослеживает те вынужденные перемещения и помещает их в документированную историю разграбления Скита.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец безмолвия)

Опустошение Скита

Пустыня Скита, где Арсений провёл долгие центральные десятилетия своей монашеской жизни, не пребыла невозмущённой. В первые десятилетия пятого века она была поражена чередой набегов варваров — вторжениями кочевых народов (источники говорят о «мазиках» или берберских налётчиках из западной пустыни), которые нападали на уединённые и беззащитные келлии, убивали монахов и сжигали поселение. История египетского монашества записывает несколько таких разграблений Скита, условно помещаемых около 407–408, снова в 430-х и ещё позднее, после чего великая колония четвёртого века так и не оправилась полностью (Chitty 1966, 66, 144–146; Harmless 2004, 173, 437–438). Пустыня, которая была «городом» монахов, была неоднократно опустошена.

Эти набеги — среди лучше документированных событий периода, засвидетельствованных в монашеских источниках и церковных историях, и они образуют историческую рамку для последней главы жизни Арсения. Человек, который бежал от императорского двора ради мира пустыни, дожил до того, чтобы увидеть этот мир разбитым насилием, и быть изгнанным из келлии, которую он хранил десятилетиями. Apophthegmata сохраняют его скорбь о разрушении в изречении суровой покорности: когда братия бежала от опустошения Скита, Арсений, как сообщается, сказал: «Мир потерял Рим, и монахи потеряли Скит» (передавая смысл традиции; ср. Chitty 1966, 145; Ward 1984). Падение пустыни было для него событием того же порядка, что и падение империи.

Перемещение в Трою

Изгнанный из Скита, Арсений не оставил монашескую жизнь, но искал нового места безмолвия. Традиция записывает, что он переместился на север и восток, в место, называемое Трою (также передаваемое как Тура или Петра) близ Мемфиса, на краю возделанной земли южнее вершины Дельты — скалистый округ, который предлагал убежище монахам, вытесненным из глубокой пустыни (Chitty 1966, 145; Ward 1984; традиция Жития). Там, держат источники, он поселился на период своей старости, храня, насколько мог, молчание и бдения своих скитских лет.

Перемещение в Трою значимо как более чем география. Оно отмечает приспособление отшельнического идеала к катастрофе, которая постигла пустыню: глубокое уединение Скита было больше невозможно, и уцелевшие отцы должны были найти безмолвие в менее отдалённых и более открытых местах, ближе к обитаемой земле. Арсений нёс свою исихию с собою в это умалённое обстоятельство, и традиция представляет его верность молчанию среди руин как самое по себе свидетельство — безмолвие было в человеке, а не просто в месте (Chitty 1966; Harmless 2004).

Пребывание в Канопе

Традиция записывает дальнейшее перемещение, в Каноп, близ Александрии, у западного устья Нила — место, связанное в монашеской географии с пригородными монастырями Александрийской области (Chitty 1966, 145; традиция Жития и синаксаря). Приводимые причины варьируются в источниках, но перемещение вписывается в образец старого монаха, ищущего, среди продолжающейся небезопасности, место, где ещё можно было хранить уединённую жизнь. Традиция держит, что он оставался в Канопе на период, прежде чем вернуться наконец в Трою, где он умер (см. Кончина в Трое).

[Disputed: последовательность и точные местоположения странствий Арсения после разрушения Скита — Троя близ Мемфиса, Каноп близ Александрии и окончательное возвращение в Трою — даются главным образом поздним *Житием* и синаксарями, и источники варьируются в порядке и продолжительности, которые они назначают; *Apophthegmata* свидетельствуют его уход из Скита и его старость в другом месте, но не поставляют точного маршрута (Chitty, *The Desert a City*, 1966, 145; Ward, *Sayings*, 1984; поздняя традиция *vita*). Реальность вытеснения надёжна; подробный маршрут есть развитая форма традиции.]

Традиция также читает странствие против более долгой истории пустыни. Скит пал, и монахи рассеялись, но традиция безмолвия, которую они несли, не погибла; она была пронесена людьми, как Арсений, в новые места, и через изречения во всю позднейшую жизнь Церкви (см. Арсений в монашеской памяти; Корень безмолвия). Вытесненный отшельник Трои есть, таким образом, фигура выживания глубочайшего дара пустыни сквозь руину её внешнего дома.

«Три исхода» его жизни

Сама пустынная традиция вывела образец из бегств Арсения, и его стоит изложить, потому что оно показывает, как изречения истолковывают его жизнь. Он понимался как «исшедший» трижды, и изречение, сохранённое в традиции, даёт последовательность в его собственном сообщённом голосе. В форме, которую сообщает Chitty, Арсений, скорбя, покидая Скит, сказал: «Мир потерял Рим, и монахи потеряли Скит» — соединяя две великие утраты своей жизни, падение императорского порядка, которому он служил, и руину пустыни, которую он избрал (Chitty 1966, 145; Ward 1984). Это сопряжение намеренно и характерно: человек, который бежал из Рима в Скит, теперь должен был бежать и из Скита, и он измерял вторую утрату против первой.

Пустыня читала это не как простое несчастье, но как углубление урока его жизни. Арсений был научен с самого начала бежать — «бегай людей, и спасёшься» (см. Бегай людей) — и набеги варваров навязали ему бегство, которого он не избирал, лишение даже места его безмолвия. Человек, который отрёкся от всего, был принуждён отречься даже от внешнего дома своего отречения и научиться, что безмолвие, которое он искал, было в конце концов не в каком-либо месте, но в одном Боге. Странствие, таким образом, завершило труд, который начало первое речение: оно научило Арсения нести свою пустыню внутри себя.

Безмолвие, пронесённое в изгнание

Что странствие открывает об Арсении, так это переносимость его призвания. Бегство от варваров было вторым великим бегством его жизни — первое от двора, это от разрушенной пустыни, — и в обоих он управлялся той же заповедью: хранить безмолвие, в котором он внимал Богу. Apophthegmata не сохраняют никакой жалобы на Бога за утрату Скита, лишь мрачное признание, что пустыня, как и Рим, пала. Старый отшельник принял странствие, как он принял испытание своей юности, и нёс свой плач и своё молчание в каждое новое убежище.

Это фигура, которую традиция оставляет нам в конце странствия: очень старый человек, его великая пустыня в руинах, его келлия покинута, перемещающийся из убежища в убежище близ обитаемой земли и хранящий в каждом то же молчание и те же слёзы, что он хранил в глубинах Скита. Внешние обстоятельства его безмолвия были разрушены; само безмолвие — нет. Его кончина, завершение странствия и жизни, есть предмет сопутствующего файла (см. Кончина в Трое).

См. также

References

  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Arsenius’ departure from Scetis and his old age; the grief at the desert’s fall.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (66, 144–146, on the sacking of Scetis; 145, on Arsenius at Troe and Canopus.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004. (173, 437–438, on the destruction of Scetis and the dispersal of its monks.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. ACW 34. Westminster, MD: Newman Press, 1965. (Context for the monastic geography of Lower Egypt.)