Рецепция и наследие

Отступая, этот файл взвешивает всё предание о Филиппе против свидетельств: твёрдое каноническое ядро (Евангелие от Иоанна), раннее и достоверное известие о его кончине в Иераполе, поздние и инославные Деяния Филиппа и осторожную археологию 2011 года — каждое градуированное по своему достоинству, всё прочитанное в свете смешения двух Филиппов. Он завершает свод, изрекая прямо, что может быть утверждено, что есть градуированное предание и что есть апокриф, и отмечая непреходящее место апостола в Церкви.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Градуированное предание

Источники об апостоле Филиппе образуют крутой уклон авторитета, и честное наследие есть то, которое градуирует их, а не уплощает в единую бесшовную повесть (METHODOLOGY §3).

Твёрдое ядро: Евангелие от Иоанна. Что наиболее достоверно о Филиппе, есть также то, что наиболее значимо богословски. Он был одним из Двенадцати, галилеянином из Вифсаиды, рано призванным Господом; он привёл Нафанаила ко Христу словом «пойди и посмотри»; он был испытан перед насыщением; эллины, желавшие видеть Иисуса, пришли к нему; и на Вечери его «Господи! покажи нам Отца» извлекло яснейшее слово Евангелия о видении Отца в Сыне (Ин. 1:43–46; 6:5–7; 12:20–22; 14:8–9). Это канонично и надёжно, и это есть основание всего, что Церковь исповедует об апостоле (см. Разделы 02–03).

Достоверное раннее известие: Иераполь. То, что некий Филипп жил и умер в Иераполе Фригийском, засвидетельствовано рано и местно — Папием, собственным епископом города, в досягаемости от апостольского века; Поликратом Эфесским; и Климентом Александрийским (все у Евсевия, HE 3.30–31, 3.39, 5.24). Это предание сильное, и оно ныне подтверждено в камне великим паломническим святилищем, раскопанным на участке (см. Миссия). Его единственная тень есть смешение: «Филипп с дочерями» ранних свидетелей не может быть чисто приписан апостолу, а не благовестнику (см. Проблемы смешения). Что может быть утверждено, есть то, что был ранний, сильный культ апостола Филиппа в Иераполе; точное тождество фигуры за дочерями градуировано.

Поздние и инославные: Деяния Филиппа. Полнейшее повествование — миссия с Мариамной и Варфоломеем, культ дракона Офиоримы, говорящие животные, распятие — идёт из четвёртого века, энкратитских Деяний Филиппа (см. Раздел 05). Оно сообщено и оценено, никогда не одобрено: не Писание, не история, не здравое учение, но ценное как рассадник развитого предания и окно в четвёртого века асийское христианство.

Осторожная археология: 2011. Открытие гробницы первого века и мартирийного комплекса в Иераполе действительно и важно, но его отождествление с действительной могилой апостола есть условная гипотеза раскопщиков, а не доказательство (см. Раздел 06). Оно подтверждает крупный культ св. Филиппа в Иераполе; оно не доказывает — и не утверждалось, что доказывает, — что гробница держала кости апостола, которые предание в любом случае говорит перенесёнными прочь.

Что может быть утверждено, что градуировано, что апокрифично

Чтобы изречь уклон столь прямо, как просит методология:

  • Утверждено (канонично): Филипп из Вифсаиды, один из Двенадцати; четыре Иоанновы сцены и их слова; его место в апостольских списках.
  • Раннее и достоверное (градуировано): его кончина и погребение в Иераполе; ранний местный культ там; существование сильного предания о «Филиппе и дочерях» в городе — с честно отмеченным узлом тождества двух Филиппов.
  • Традиционное (градуировано): образ его мученичества (распятие, головою вниз), его сподвижничество с Варфоломеем, перенесение его мощей в Константинополь и Рим (Санти-Апостоли) — почерпнутые из позднейшей агиографии и богослужебного предания.
  • Апокрифическое (сообщено, не одобрено): повествовательная подробность Деяний Филиппа — Мариамна, Офиорима, говорящие леопард и козлёнок, культ дракона.
  • Условное (осторожная гипотеза): отождествление гробницы 2011 года в Иераполе как действительной могилы апостола.

Это не есть умаление апостола, но противоположное: оно даёт надёжному стоять как надёжному, а неопределённому быть любимым без утверждения, что и есть то, чего требует честное почитание.

Смешение в наследии

Наследие нельзя поведать без смешения, которое проходит сквозь него от второго века до настоящего. Самое то предание, которое утверждает Филиппа в Иераполе, — дочери Папия и Поликрата — есть та точка, где апостол и благовестник были впервые слиты, и слияние никогда не было чисто расторгнуто в древности (см. Проблемы смешения). Церковь разрешает его для молитвы, чтя апостола Филиппа в Иераполе 14 ноября и Филиппа диакона отдельно среди Семи; историк оставляет вопрос открытым, поименовывая позиции. Оба правы в своём собственном регистре: Церковь может справедливо чтить апостола, которого называет её предание, а историк может справедливо отметить, что источники не дают нам быть уверенными, которого Филиппа разумели древнейшие иерапольские свидетели. Удержание обоих есть дисциплина, которую этот свод существует, чтобы являть собою образец.

Непреходящее место апостола

При всей скудости и узле его свода Филипп держит место в Церкви, несоразмерное им. Его вопрос дал Церкви одно из яснейших её исповеданий Сына как образа Отца (Ин. 14:9); его «пойди и посмотри» стало образцом благовестия; эллины, пришедшие к нему, стали знамением обращения народов ко Христу; и его праздник стоит на пороге Рождественского поста, апостол «покажи нам Отца», вводящий сезон Бога, соделанного видимым (см. Праздник и пост). Открытие 2011 года в Иераполе дало современной Церкви необычно осязаемую связь с землёй, которую раннее предание назвало его, — редкая благодать для одного из Двенадцати, чья позднейшая история столь спорна. Чтимый на Востоке и Западе, поминаемый в Евангелии, и в Иераполе, и в Санти-Апостоли в Риме, святой апостол Филипп пребывает как ученик, который, найденный Господом, иждивал себя, приводя других «прийти и посмотреть».

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 1:43–46; 6:5–7; 12:20–22; 14:8–9; Acts 6:5; 21:8–9.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.30, 3.31, 3.39, 5.24. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890.
  • Bovon, François, and Christopher R. Matthews. The Acts of Philip: A New Translation. Waco: Baylor University Press, 2012.
  • D’Andria, Francesco. “Conversion, Crucifixion and Celebration.” Biblical Archaeology Review 37, no. 4 (2011): 34–46.
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013.