Оценка апокрифа

Деяния Филиппа суть зараз крупное свидетельство о предании Филиппа и доктринально непринятый, инославный текст. Этот файл излагает, как православный читатель держит такой источник: энкратитское богословие, которое Церковь никогда не приняла; место Деяний в семье апокрифических Деяний; для чего текст подлинно годен; и дисциплина — сообщённый с поименованием его происхождения и характера, ни заглушённый, ни одобренный, — какой требует методология репозитория.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Энкратитский характер

Доктринальная причина, по которой Церковь никогда не приняла Деяния Филиппа, есть их сквозной энкратизм — учение об энкратейе, радикальном половом воздержании, как существенном для спасения. В Деяниях главное дело апостола есть многократно призывать обращённых оставить брак и брачное ложе ради девственной, аскетической жизни; обращения, расторгающие браки, представлены как вершина Евангелия, а гнев, ими возбуждаемый, есть причина мученичества (Bovon and Matthews, The Acts of Philip, 2012, introduction). Энкратитская рамка достигает даже таинств: община Деяний совершает Евхаристию из овощей и воды взамен хлеба и вина и держится строгого вегетарианства (Bovon and Matthews, 2012). Это не тот аскетизм, который Церковь благословляет, — воздержание, свободно объятое как дар внутри порядка, который также чтит брак как святой, — но инославное учение, будто брак и обычные блага тела сами суть препятствия спасению, самое то заблуждение, которому Великая Церковь противилась в энкратитских и гностических течениях ранних веков (см. Св. Ириней Лионский). На этих основаниях Деяния непринятый текст: не Писание и не здравое учение.

Член семьи

Деяния Филиппа не стоят особняком; они принадлежат апокрифическим Деяниям апостолов, своду повествований второго–пятого веков — Деяниям Иоанна, Петра, Павла, Андрея, Фомы и других, — которые ходили вне канона (Elliott, Apocryphal New Testament, 1993, introduction). Эти произведения разделяют жанр и часто богословие: романоподобные странствия апостольского чуда и мученичества, нередко энкратитские, иногда с гностическим оттенком, сочинённые для назидания и развлечения. Чтение Деяний Филиппа на фоне этой семьи проясняет, что они суть. Это сравнительно поздний член (четвёртого века, тогда как Деяния Фомы и прочие суть второго или третьего века) и один из наиболее фантастических (говорящие леопард и козлёнок, культ дракона Офиоримы, змея-самка, ввергнутая в бездну; см. Деяния Филиппа). Рассуждение Церкви ко всей семье — отсеять прочную память о миссии и смерти апостола от инославного богословия и романа, который её нёс, — есть то рассуждение, которое надлежит приложить здесь.

Для чего годны Деяния

Прочитанные с этим рассуждением, Деяния имеют действительные и определённые применения. Они суть полнейший повествовательный источник развитого предания о Филиппе: иерапольская миссия, сподвижники Варфоломей и Мариамна, борьба против змеиного культа и образ мученичества — всё это достигает синаксарей и иконографии из Деяний или через них (см. Сподвижники и Мученичество). Они суть неоценимое окно в четвёртого века асийское христианство — его аскетизм, его сакраментальную практику, его гимнографию и прежде всего видность женщин, подобных Мариамне, в энкратитских кругах, черта, сделавшая Деяния средоточием современной науки (Bovon and Matthews, 2012). И они хранят, в змеином городе Офиориме, апокрифическую память, подлинно ключенную к действительному религиозному ландшафту Иераполя — Плутониону и его подземному культу (Huttner, Early Christianity in the Lycus Valley, 2013; см. Миссия). Текст есть, словом, незаменимый для изучения предания о Филиппе даже там, где он бесполезен как история или учение.

Как Церковь приняла — и не приняла — Деяния

Дисциплина, которую явило предание, сама поучительна. Церковь не приняла Деяния Филиппа в канон и не усвоила их энкратитского богословия, их сакраментальной практики или их чудес как своего учения. Но и не отбросила она просто текст: элементы повествования — апостол, который трудился и умер в Иераполе, в сообществе Варфоломея, через распятие, — перешли в более широкое предание, отсеянные от инославной рамки, которая их породила. Синаксари и иконография несут память о мученике-апостоле Иераполя, оставляя позади говорящих животных, овощную Евхаристию и отвержение брака, которое проповедуют Деяния. Православный читатель держит Деяния тем же образом: как древнейшее пространное повествование о восточной миссии Филиппа, ценное для историка и тщательного читателя, который знает, что это, но сообщённое и оценённое — никогда не трактуемое как Писание, никогда как история, никогда как здравое учение (METHODOLOGY §3.5).

Это есть в точности тот род источника, для обращения с которым существует методология репозитория. Деяния Филиппа поименованы тем, что они суть, — четвёртого века, энкратитские, апокрифические, — их происхождение и характер изречены, их полезное свидетельство признано, а их богословие и чудеса ни заглушены, ни одобрены. Читатель, который хочет надёжного Филиппа, обращается к Евангелию от Иоанна (Разделы 02–03) и к раннему иерапольскому известию (Раздел 04); читатель, который хочет развитого предания, находит его здесь, с ясно отмеченной его степенью.

См. также

References

  • Bovon, François, and Christopher R. Matthews. The Acts of Philip: A New Translation. Waco: Baylor University Press, 2012. (The encratite character; the vegetable-and-water Eucharist; the place of the Acts among the apocryphal Acts; Mariamne and women’s roles.)
  • Bovon, François, Bertrand Bouvier, and Frédéric Amsler, eds. Acta Philippi: Textus and Commentarius. Corpus Christianorum Series Apocryphorum 11–12. Turnhout: Brepols, 1999.
  • Elliott, J. K., ed. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon, 1993. (Introduction to the apocryphal Acts as a family.)
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013. (The Hierapolis background of Ophiorhyme.)