Мученичество

Сам Господь предрёк, что Пётр прославит Бога своей смертью, «прострёт руки твои», когда состарится (Ин. 21:18–19); и древнейшие христианские свидетели удостоверяют, что это сбылось в Риме, в гонение Нерона, где Пётр «принёс своё свидетельство» и умер (1 Климента 5). Знакомые подробности — распятие и распятие вниз головой по собственной просьбе апостола — происходят из позднейших, апокрифических Деяний Петра. Этот файл излагает пророчество, историческое ядро и легендарное украшение, различая слои, как того требует православный метод.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Пророчество о смерти

Смерть Петра предречена в самом Евангелии. При восстановлении на берегу озера воскресший Христос говорит ему: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь». Евангелист прибавляет толкование: «Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога» (Ин. 21:18–19; см. Восстановление). Слова «прострёшь руки твои» (ekteneis tas cheiras sou) очень рано были поняты как указание на распятие — простирание рук на поперечной перекладине креста, — так что пророчество читалось как предсказание не просто насильственной смерти, но смерти на кресте (так Тертуллиан, Scorpiace 15, который говорит, что Пётр был «препоясан другим, когда был привязан ко кресту»; пер. ANF Vol. 3). Второе послание самого Петра отзывается тем же предведением: «Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2 Пет. 1:14; см. Второе послание Петра). Похвальба на Вечери — «душу мою положу за Тебя» (Ин. 13:37), — которую отречение обличило во лжи, исполняется наконец: восстановленный апостол действительно полагает свою душу.

Гонение Нерона

Историческая обстановка смерти Петра — гонение на христиан в Риме при императоре Нероне, последовавшее за великим пожаром Рима в 64 г. по Р. Х. Римский историк Тацит описывает, как Нерон, чтобы отвести от себя слух о поджоге, возложил вину на христиан и подверг их жестоким казням в своих садах и в цирке (Тацит, Анналы 15.44) — известие, которое, хотя и не называет Петра, удостоверяет действительность и свирепость гонения Нерона в Риме именно в тот период, на который христианское предание относит смерть апостола. Мученичество Петра обычно датируется этим гонением, ок. 64–67 гг. по Р. Х.; предание о том, что и Пётр, и Павел умерли при Нероне, закреплено Евсевием (HE 2.25.5; пер. NPNF II/1), который ссылается на римского пресвитера Гая и Дионисия Коринфского, что оба апостола претерпели мученичество «в одно и то же время» (kata ton auton kairon).

Ранние свидетели

Древнейшее христианское свидетельство о мученичестве — 1 Климента (ок. 96 г. по Р. Х.), которое говорит о Петре среди тех, кто «по причине зависти и ненависти» пострадал: он «претерпел не один и не два, но многие труды и, принеся таким образом своё свидетельство (martyrēsas), отошёл в подобающее ему место славы» (1 Климента 5.4; пер. Holmes 2007). Глагол martyrēsas — «принёсший свидетельство / претерпевший мученичество» — и помещение среди гонимых указывают на мученическую смерть, хотя Климент не даёт подробностей о её образе. Игнатий упоминает власть апостолов в Риме (К Римлянам 4.3). Римский пресвитер Гай (ок. 200) указывает на «трофей» Петра (tropaion, памятник над могилой) на Ватиканском холме (у Евсевия, HE 2.25.7), а Евсевий собирает всё предание воедино: Пётр был распят в Риме при Нероне (HE 2.25.5; 3.1.2, со ссылкой на Оригена). Эти свидетели — ранние, независимые и сходящиеся — устанавливают историческое ядро: Пётр принял мученическую смерть в Риме при Нероне (см. Пётр в Риме).

Распятие вниз головой

Подробность, которой мученичество Петра наиболее знаменито, — что он был распят вниз головой, лицом к земле, по собственной просьбе, ибо почитал себя недостойным умереть в том же положении, что и его Господь, — не происходит от ранних свидетелей, но из апокрифических Деяний Петра (Мученичество Петра, конец II века). Там Пётр, осуждённый на крест, просит распять его вниз головой и из этого перевёрнутого положения произносит долгое мистическое слово о значении обращённого креста (Мученичество Петра [Деяния Петра] 37–38; пер. M. R. James, The Apocryphal New Testament, 1924). По сообщению Евсевия, Ориген уже знал это предание: Пётр «был распят вниз головой, ибо сам просил пострадать таким образом» (Евсевий, HE 3.1.2, со ссылкой на Оригена; пер. NPNF II/1). Эту подробность должно принимать тем, что она есть, — утверждением Деяний Петра, назидательного апокрифа, переданным в основное русло Оригеном и Евсевием, а не независимо установленным историческим фактом (METHODOLOGY §3.5). Она древняя, возлюбленная и богословски красноречивая — смирение первоверховного апостола, который и в смерти не дерзнул бы сравняться со своим Учителем, — но это агиография, привязанная к своему древнейшему свидетельству, а не документированная история. Тот же апокриф доставляет встречу Quo Vadis на Аппиевой дороге (Деяния Петра 35; см. Пётр в Риме).

Что достоверно и что легендарно

Православный метод различает слои. Исторически достоверно (на схождении Ин. 21, 1 Климента, обстановки у Тацита, Гая и Евсевия): Пётр принял мученическую смерть в Риме в гонение Нерона, ок. 64–67 гг. по Р. Х. Вероятно: что образом смерти было распятие (естественное прочтение Ин. 21:18, «прострёшь руки твои», и единое предание). Легендарно, засвидетельствовано, но не удостоверено: распятие вниз головой и встреча Quo Vadis (Деяния Петра, ок. конца II в., переданные Оригеном/Евсевием касательно обращённого креста). Православное предание держит достоверное ядро с полной уверенностью — первоверховный апостол запечатлел свою восстановленную любовь кровью, исполнив пророчество Господа и собственную несбывшуюся похвальбу, — принимая при этом любимые подробности обращённого креста как благочестивое предание, каковым они и являются.

Значение мученичества

Для православного предания мученичество завершает дугу всей истории Петра. Человек, который трижды отрёкся от своего Господа у огня и был трижды восстановлен у огня, наконец следует за Ним до креста — исполняя слово «иди за Мною», сказанное при восстановлении (Ин. 21:19), в его глубочайшем смысле. Похвальба, не сбывшаяся во дворе, оправдывается на Ватиканском холме. И обращённый крест предания, какова бы ни была его историчность, совершенно точно схватывает истину этого человека: первоверховный из апостолов умирает в положении смирения, почитая себя недостойным пострадать так, как пострадал его Учитель, — то же смирение, что некогда воззвало: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Мученичество, таким образом, не приложение к жизни Петра, но её венец и основание почитания, которое Церковь воздаёт ему с тех пор (см. Почитание и праздник).

См. также

References

  • The Holy Bible — John 13:37; 21:18–19; Luke 5:8; 2 Peter 1:14. Cited by book chapter:verse.
  • 1 Clement 5.4. Trans. Holmes, The Apostolic Fathers (2007); ANF Vol. 1. (Peter’s “witness”/martyrdom.)
  • Tacitus. Annals 15.44. (The Neronian persecution of Christians at Rome after the fire of 64.)
  • Tertullian. Scorpiace 15; Prescription Against Heretics 36. Trans. ANF Vol. 3. (Peter “bound to the cross.”)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 2.25.5–8; 3.1.2. Trans. NPNF II/1. (The Neronian martyrdom; Gaius’s trophy; Origen on the inverted crucifixion.)
  • The Acts of Peter / Martyrdom of Peter 35, 37–38. Trans. M. R. James, The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon, 1924. (The Quo Vadis episode; the crucifixion head downward.)