Призвание Симона

Евангелия сохраняют призвание Симона в двух взаимодополняющих событиях: повествование Четвёртого Евангелия о том, как Андрей приводит своего брата к Иисусу, Который, воззрев на него, нарекает ему имя Кифа (Ин. 1:40–42), и синоптическое призвание у Галилейского моря — «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков», — запечатлённое у Луки чудесным уловом и возгласом Петра: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный» (Лк. 5:1–11; Мк. 1:16–18). Этот файл прослеживает обе линии и переименование, полагающее место Петра во главе Двенадцати.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Приведённый Андреем

В Четвёртом Евангелии первая встреча совершается через посредника. Андрей, ученик Иоанна Крестителя, слышит, как Предтеча указывает на Иисуса как на «Агнца Божия», идёт за Ним и проводит с Ним день; затем «он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привёл его к Иисусу» (Ин. 1:40–42). То, что следует далее, имеет решающее значение для всей последующей истории Церкви: «Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: камень (Пётр)» (Ин. 1:42). При самой первой встрече, прежде всякого исповедания или поручения, Господь даёт Симону имя Кифа — арамейское Кефа, «камень», переданное по-гречески как Петрос. Евангелист тщательно переводит арамейское слово для своих читателей, отмечая значимость этого имени. Переименование здесь есть скорее обетование и предназначение, нежели совершившийся факт; оно будет воспринято и объяснено в Кесарии Филипповой (Мф. 16:18; см. Исповедание в Кесарии Филипповой).

То, что именно Андрей приводит Петра, для православной традиции есть нечто большее, чем биографическая подробность. Андрей Первозванный (Протоклитос) первым следует за Христом и приводит к Нему Петра. Таким образом, первоверховный апостол с самой первой страницы есть тот, кто призван через своего брата, — факт, который традиция держит в виду против всякого толкования, представляющего Петра совершенно независимым и изначальным главой апостольского сонма (ср. Bockmuehl 2012).

Призвание у озера

Синоптические Евангелия повествуют о втором, открытом событии у Галилейского моря. У Марка — Евангелии, которое раннее предание теснее всего связывает с проповедью самого Петра (Папий, у Евсевия, Церк. ист. 3.39.15), — сцена скупа и поразительна: «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним» (Мк. 1:16–18). Матфей передаёт ту же сцену почти слово в слово (Мф. 4:18–20). Само ремесло становится образом нового призвания: люди, извлекавшие рыбу из озера, будут привлекать людей в Царство. Внезапность — «тотчас, оставив свои сети» — есть Марков признак истинного ученичества.

Чудесный улов и «выйди от меня»

Лука расширяет призвание до знамения. Иисус, теснимый народом на берегу, входит в лодку Симона, учит из неё, а затем велит Симону отплыть на глубину и закинуть сети. Симон отвечает как рыбак, трудившийся на озере всю ночь: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть» (Лк. 5:5). Улов оказывается столь велик, что сети начинают прорываться, а обе лодки наполняются до того, что начинают тонуть. Тогда следует ответ, который православная традиция полагает в средоточии характера Петра: «Увидев это, Симон Пётр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Первое движение камня Церкви, представшего пред святостью Христа, есть исповедание собственного недостоинства — то самое смирение, которое будет испытано и сокрушено в отречении и восстановлено вновь у озера (см. Восстановление). На это Иисус отвечает: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5:10), и «вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним» (Лк. 5:11).

Две линии — переименование у Иоанна и синоптическое призвание у озера — не противоречат друг другу: Четвёртое Евангелие повествует о первой встрече близ Иордана во время служения Крестителя, синоптики — об окончательном призыве оставить сети в Галилее. Прочитанные вместе, они дают облик призвания Петра: человек, сперва приведённый ко Христу своим братом, наречённый по тому, чем он станет, и затем призванный от своего ремесла знамением, обнажающим как обилие благодати, так и его собственную греховность.

Во главе Двенадцати

С самого мгновения призвания Пётр стоит первым. Когда Евангелия перечисляют Двенадцать, имя Петра возглавляет всякий список, и Матфей делает это первенство явным: «Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром» (Мф. 10:2; ср. Мк. 3:16, где переименование повторяется при поставлении апостолов: «поставил Симона, нарекши ему имя Пётр»; Лк. 6:14; Деян. 1:13). Внутри Двенадцати есть ближний круг троих — Петра, Иакова и Иоанна, — единственных допущенных к воскрешению дочери Иаира (Мк. 5:37), Преображению (Мк. 9:2; Мф. 17:1) и борению в Гефсимании (Мк. 14:33); а внутри этих троих Пётр неизменно является устами, тем, кто отвечает, спрашивает и действует за остальных (напр., Мф. 15:15; 18:21; 19:27; Лк. 12:41; Ин. 6:68). Это повествовательное первенство — Пётр как уста и представитель апостолов — признаётся во всех традициях; что именно оно подразумевает для позднейшего вопроса о юрисдикционном первенстве — есть тот самый спорный предмет, рассматриваемый в Разделе 07 (см. Первенство и православное прочтение).

Установленный образ

Призвание, таким образом, устанавливает образ всего повествования о Петре. Пётр наречён по силе, которой ещё не обладает; он порывист, великодушен и скор на слово; он видит собственный грех в свете святости Христовой; и он поставлен, собственным действием Господа, во главе апостольского сонма — не как одинокий самодержец, но как первый среди братьев, приведённый ко Христу Андреем и причисленный к Иакову и Иоанну в ближнем круге. Святитель Иоанн Златоуст, проповедуя об этих событиях, останавливается на «горячности» (то тэрмон) и любви Петра как на чертах, избранных Господом, и на благодати, обратившей рыбака в учителя вселенной (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 14; пер. NPNF I/10). Галилеянин, оставивший свои сети, с этого мгновения есть ученик, за которым Евангелия наблюдают пристальнее всего.

См. также

References

  • The Holy Bible — Matthew 4:18–22; 10:2; 16:18; Mark 1:16–20; 3:16; 5:37; 9:2; 14:33; Luke 5:1–11; 6:14; John 1:40–42; 6:68; Acts 1:13. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew 14. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (On the call and Peter’s fervor.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.39.15 (Papias on Mark as Peter’s interpreter). Trans. NPNF II/1.
  • Bockmuehl, Markus. Simon Peter in Scripture and Memory. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
  • Cullmann, Oscar. Peter: Disciple, Apostle, Martyr. 2nd ed. Trans. Floyd Filson. Philadelphia: Westminster, 1962.