Рецепция и наследие

Ни один христианский писатель не был читаем, оспариваем и перечитываем больше, чем Павел. Со второго века, когда Маркион пытался присвоить его для усечённого Евангелия, а Церковь вернула его для целого, через святоотеческих толкователей, августиновское и латинское присвоение, реформационное перецентрирование оправдания, к новейшему критическому возвращению — история чтения Павла есть в значительной части сама история христианского богословия. Этот файл прослеживает эту рецепцию и непрерывное православное прочтение, которое проходит через неё.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Ранний спор: Маркион и мужи апостольские

Послания Павла были авторитетными в Церкви с самого начала. Мужи апостольские постоянно цитируют его и вторят ему: Климент Римский ссылается на него к коринфянам (1 Климента 47, вспоминая собственное письмо Павла к ним), Игнатий Антиохийский пишет насыщенным павловым языком, а Послание к Филиппийцам Поликарпа Смирнского настолько соткано из павловых выражений, что само является свидетельством раннего обращения и авторитета корпуса (Поликарп, Филиппийцам 3, призывая «блаженного и славного Павла»; см. St. Polycarp of Smyrna и St. Ignatius of Antioch).

Первый великий кризис вокруг Павла пришёл с Маркионом (ок. 140), который сделал усечённое собрание из десяти павловых посланий (исключив Пастырские) вместе с отредактированным Евангелием от Луки всем каноном своей секты — читая Павла как апостола Евангелия чистой благодати, противопоставленного Богу и Закону Ветхого Завета, который Маркион отвергал. Ответ Церкви в Иринее, Тертуллиане и других был решительным: Павел был возвращён для всей Церкви и всего Писания, прочитан в непрерывности с Законом и Пророками и с другими апостолами, против увечения Маркиона (Ириней, Против ересей 3; Тертуллиан, Против Маркиона 5; см. St. Irenaeus of Lyons). Этот эпизод оставил непреходящий урок: Павла должно читать внутри правила веры и полного канона, никогда не как одинокий авторитет против предания — принцип, который православное прочтение хранило с тех пор (Wiles, The Divine Apostle, 1967).

Святоотеческое возвращение и греческий Восток

Отцы вернули Павла не только против Маркиона, но как общее достояние церковной экзегезы. Комментарий на Послание к Римлянам Оригена, использование Павла каппадокийцами в их догматическом и аскетическом богословии, антиохийские комментарии Феодора и Феодорита и прежде всего гомилии Иоанна Златоуста построили восточное прочтение Павла — причастное, обоживающее, пастырское, держащее благодать и свободу вместе в синергии (см. The Eastern Reading of Paul и Chrysostom and the Apostle). Это прочтение было передано через катены, византийских комментаторов (Икумений, Феофилакт) и систематизацию Иоанна Дамаскина и остаётся православной призмой на апостола по сей день (Wiles, The Divine Apostle, 1967).

Августин и латинский Запад

На латинском Западе влияние Павла приняло особый и судьбоносный поворот через Августина Гиппонского (354–430). Прочтение Августином Послания к Римлянам — прежде всего Рим. 5, 7 и 9 — сформировало его учения о первородном грехе, о порабощении и освобождении воли, о предваряющей благодати и предопределении, особенно в ходе его спора с Пелагием о необходимости и первенстве благодати. Августиновский Павел стал основанием западной сотериологии на тысячу лет, и вопросы, которые он сформулировал, — благодать и свободная воля, природа и благодать, вина, унаследованная от Адама, — задали повестку латинского богословия. Восточная традиция, читая того же Павла через Златоуста и греческих отцов, развивала эти темы иначе, с более лёгким упором на унаследованную вину и более сильным упором на синергию и обожение — различие акцента, изложенное без полемики, которое рассмотрено в Grace and Righteousness (согласно METHODOLOGY §4).

Средневековые и реформационные переориентации

В латинском Средневековье Павел читался через Августина и схоластов; великие комментарии того периода (Аквинат среди них) изъясняли послания внутри развивающегося схоластического синтеза. Решающая новейшая переориентация пришла с Реформацией: прочтение Мартином Лютером Посланий к Римлянам и Галатам — оправдание одной верой, порабощение воли, закон и Евангелие — поместило Павла, и особое толкование его учения об оправдании, в самый центр западного христианства и разделивших его споров. Реформационный Павел, прочитанный через призму «интроспективной совести», тревожащейся о милостивом Боге, господствовал в протестантской экзегезе на протяжении веков — до тех пор, пока двадцатый век не оспорил именно эту призму (Stendahl, Paul Among Jews and Gentiles, 1976; см. Grace and Righteousness). Православный Восток стоял вне этих западных споров, продолжая читать Павла через отцов.

Новейшее критическое и богословское возвращение

Новейшая наука вновь преобразила изучение Павла. Тюбингенская школа девятнадцатого века (Ф. К. Баур) противопоставила «тенденции» Павла и Петра друг другу; религиозно-историческая школа искала корни мысли Павла в мистериальных культах; двадцатый век увидел переоткрытие апокалиптической и иудейской матрицы Павла, упор Альберта Швейцера на «бытии во Христе» как центре, экзистенциальное толкование Рудольфа Бультмана и великие споры середины века. Затем пришли разбор Кристером Стендалем прочтения «интроспективной совести» и переосмысление Э. П. Сандерсом отношения Павла к иудаизму, положившие начало «новой перспективе» (Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 1977; см. Critical Questions). Через всё это причастное прочтение и прочтение единения со Христом — давно родное греческим отцам — неуклонно вновь обретало значимость, и «финская школа» и другие внесли православные категории теозиса в новейший разговор о Павле и спасении.

Православное прочтение на всём протяжении

Сквозь все эти переориентации Православная Церковь читала Павла с замечательной непрерывностью: как апостола и святого, боговдохновенного автора канонического Писания, проповедника Евангелия благодати и нового творения и вестника обоживающего единения с воскресшим Христом — читала всегда внутри общения отцов и правила веры, никогда не как одинокий авторитет и никогда против предания (см. The Eastern Reading of Paul). Гонитель, ставший апостолом (см. Persecutor to Apostle), остаётся, в православной памяти, первоверховным апостолом Павлом, учителем народов, чьи послания Церковь читает у своих алтарей и чью память она хранит вместе с Петром 29 июня (см. Veneration and the Feast). История чтения Павла есть, в конце концов, история Церкви, научающейся и заново научающейся Евангелию от своего величайшего письмописца, — и православная традиция держится, что отцы, прежде всего Златоуст, услышали его вернее всех.

См. также

References

  • Wiles, Maurice F. The Divine Apostle: The Interpretation of St Paul’s Epistles in the Early Church. Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.
  • Tertullian. Against Marcion 5. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 3.
  • Stendahl, Krister. Paul Among Jews and Gentiles. Philadelphia: Fortress Press, 1976.
  • Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1977.
  • Polycarp of Smyrna. Epistle to the Philippians. Trans. in Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.