Критические вопросы

Павел — наиболее документированный и наиболее оспариваемый из апостолов, и честность требует, чтобы споры были названы, а не сглажены. Этот файл собирает главные исторические и научные вопросы — хронологию жизни Павла, подлинность спорных посланий, «новую перспективу на Павла», отношение Павла к историческому Иисусу, повторяющееся обвинение в том, что Павел «заново основал» христианство, и отношение Павла к иудаизму, — и излагает по каждому из них, что допускают доказательства и где лежит подлинное разногласие.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Хронология: Деяния и послания

Первая группа вопросов касается датировки и последовательности жизни Павла, где Деяния апостолов и послания не всегда согласуются. Единственная почти твёрдая точка — это явление Павла перед Галлионом в Коринфе (Деян. 18:12), датируемое по Дельфийской надписи ок. 51–52 г. по Р. Х.; от неё отсчитывается всё остальное. Центральная неразрешённая проблема — число и тождество иерусалимских посещений Павла — является ли встреча Гал. 2:1–10 собором Деян. 15 или посещением по поводу голода Деян. 11, — что влияет на дату Послания к Галатам, на размещение Антиохийского инцидента и на всю раннюю хронологию. Они рассмотрены в полноте в Acts and Pauline Chronology; честное резюме состоит в том, что остов (обращение в 30-е годы, собор ок. 48–49, главные послания в 50-е годы, смерть в начале-середине 60-х годов) надёжен, тогда как конкретные даты остаются названными диапазонами (Riesner, Paul’s Early Period, 1998; Lüdemann, Paul, Apostle to the Gentiles, 1984).

Подлинность спорных посланий

Вторая группа касается того, какие послания принадлежат Павлу. Семь (Римлянам, 1–2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону) бесспорны; шесть (Ефесянам, Колоссянам, 2 Фессалоникийцам и три Пастырских) оспариваются в различной степени, Пастырские больше всего. Аргументы — словарь и стиль, богословие и церковное устройство, исторический контекст — и контраргументы, вместе с вопросом о древней псевдэпиграфии и православной рецепцией всех тринадцати как канонического Писания, изложены в The Disputed Letters and the Corpus. Вердикт различается по посланиям и остаётся подлинно открытым (Brown, An Introduction to the New Testament, 1997; Ehrman, Forgery and Counterforgery, 2013).

«Новая перспектива на Павла»

Третья группа касается значения оправдания и отношения Павла к иудаизму его дня. «Новая перспектива», начавшаяся с аргумента Э. П. Сандерса о том, что иудаизм первого века был религией «заветного номизма», а не законнической праведности от дел (Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 1977), и развитая Данном и Райтом, утверждает, что полемика Павла против «дел закона» касается пограничных маркеров, отделяющих иудея от язычника, и включения народов, а не праведности от дел вообще. Она была энергично оспорена. Эта дискуссия и её отношение к православному святоотеческому прочтению благодати и причастия рассмотрены в Grace and Righteousness [Disputed: «новая перспектива» (Sanders 1977; Dunn; Wright 2009) оспаривается защитниками более старого «лютеранского» прочтения и «апокалиптической» школой (например, Carson, O’Brien, Seifrid, eds., Justification and Variegated Nomism, 2001–2004); поле остаётся разделённым].

Павел и исторический Иисус

Повторяющийся вопрос — отношение между Павлом и Иисусом Евангелий. Павел, который никогда не встречал земного Иисуса, редко цитирует Его учение напрямую (хотя в отдельных местах делает это: запрет развода, 1 Кор. 7:10–11; содержание апостолов, 1 Кор. 9:14; слова установления, 1 Кор. 11:23–25), и его послания останавливаются на смерти, воскресении и господстве Христа больше, чем на изречениях и делах галилейского служения. Некоторые утверждали, что это отражает незнание или безразличие к историческому Иисусу; другие, более убедительно, что послания являются ситуативными пастырскими писаниями, а не катехизисами, и предполагают корпус учения об Иисусе, а не пересказывают его, и что упор Павла на крест и воскресение есть в точности апостольская керигма, а не отступление от неё [Disputed: отражает ли относительное молчание Павла об изречениях и делах земного Иисуса разрыв с историческим Иисусом (так одно течение более старой либеральной науки) или же просто ситуативный, керигматический характер его посланий, которые предполагают традицию об Иисусе (более распространённый ныне взгляд, например, Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity?, 1995); вопрос обсуждается]. Православная традиция никогда не ощущала разрыва: Павел проповедует того же Христа, о котором повествуют Евангелия, принятого «через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:12) и подтверждённого в общении с теми, кто ходил с Ним (Гал. 1:18; 2:1–10).

Обвинение во «втором основателе»

Более радикальная версия предыдущего вопроса, выдвигаемая некоторыми современными критиками (а ранее фигурами от Реймаруса до Вреде и далее), утверждает, что Павел, а не Иисус, был подлинным основателем христианства — что он преобразил простое этическое послание галилейского пророка в религию искупления о божественном, умирающем-и-воскресающем Спасителе, опираясь на эллинистический мистериальный культ и апокалиптические мотивы. Этот тезис настойчиво проводился более старой религиозно-исторической школой, но потерял много почвы, по мере того как наука восстановила вполне иудейские и библейские корни мысли Павла и непрерывность его Евангелия с древнейшей иерусалимской керигмой (1 Кор. 15:3–8, где Павел прямо передаёт то, что «принял», общую апостольскую традицию о смерти и воскресении) [Disputed: тезис о том, что Павел был «вторым основателем», который эллинизировал более простое первоначальное Евангелие (Wrede и более старая Religionsgeschichtliche Schule), ныне широко признаётся преувеличенным, причём большинство учёных подчёркивают непрерывность Павла с древнейшей иерусалимской традицией, которую он цитирует в 1 Кор. 15:3–8 (Hengel, The Pre-Christian Paul, 1991; Sanders 1977)]. Православная традиция держится, как держалась всегда, что Павел верно проповедовал единое апостольское Евангелие и не прибавил ничего собственного измышления (Гал. 1:8–9).

Павел и иудаизм

Наконец, вопрос об отношении Павла к его отеческой вере был вновь открыт в наше собственное время школой «Павла внутри иудаизма» или «радикальной новой перспективы», которая утверждает, что Павел оставался соблюдающим Тору иудеем, который обращал своё свободное от закона послание только к язычникам, никогда не намереваясь призывать иудеев отойти от Закона (Eisenbaum, Paul Was Not a Christian, 2009; Nanos и другие). Это меньшинственная и оспариваемая позиция, но она показывает, насколько живым остаётся вопрос о Павле и иудаизме [Disputed: прочтение «Павла внутри иудаизма» (Nanos, Eisenbaum 2009), утверждающее, что Павел оставался вполне соблюдающим Тору и направлял своё свободное от закона Евангелие только к язычникам, является оспариваемой меньшинственной позицией, оспариваемой большинством тех, кто читает Гал. и Рим. как релятивизирующие роль Закона для всех верующих]. Православное прочтение чтит непреходящую любовь Павла к своему народу Израилю (Рим. 9–11) и иудейские корни его Евангелия, держась при этом, что во Христе «нет ни Иудея, ни язычника» (Гал. 3:28) и роль Закона как «детоводителя» достигла своей цели (Гал. 3:24–25).

Как эти вопросы держатся

Православная Церковь принимает Павла как апостола, святого и боговдохновенного автора канонического Писания и читает его послания внутри живого предания отцов (см. The Eastern Reading of Paul). Это исповедание не угрожаемо честным признанием исторических и критических вопросов; напротив, традиция всегда различала что веры Церкви от как исторической реконструкции. Собранные здесь вопросы реальны, и несколько из них подлинно открыты; назвать их честно, с позициями и их источниками, — это сама дисциплина, которую соблюдает этот сборник (согласно METHODOLOGY §2–3). Следующая за этим история рецепции показывает, как Церковь читала Павла на протяжении всех веков (см. Reception and Legacy).

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. The Epistles to the Galatians, Romans, First Corinthians.
  • Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1977.
  • Hengel, Martin. The Pre-Christian Paul. Trans. John Bowden. London: SCM Press, 1991.
  • Wenham, David. Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? Grand Rapids: Eerdmans, 1995.
  • Eisenbaum, Pamela. Paul Was Not a Christian: The Original Message of a Misunderstood Apostle. New York: HarperOne, 2009.
  • Carson, D. A., Peter T. O’Brien, and Mark A. Seifrid, eds. Justification and Variegated Nomism. 2 vols. Tübingen: Mohr Siebeck / Grand Rapids: Baker, 2001–2004.
  • Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament. New York: Doubleday, 1997.