От гонителя к апостолу

«Я наименьший из Апостолов… потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор. 15:9–10). Переворот от гонителя к апостолу есть несводимое средоточие самосознания Павла: он читает своё призвание не как нравственное улучшение, но как действие чистой милости к врагу — и делает эту милость образцом Евангелия, которое проповедует. Этот файл рассматривает преображение — призвание против обращения, пророческое речение Послания к Галатам, благодать, измеренную памятью о гонении, и святоотеческое прочтение Павла как образца милости.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Призвание, а не обращение

Поколение учёных настаивало, что Павел лучше описывается как призванный, нежели как обращённый, и различие важно. Павел не переходил, в собственном сознании, из одной религии в другую; он понимал себя как иудея, которого настиг Бог Израилев и послал к народам с вестью, что обетования Израилю исполнились в распятом и воскресшем Мессии (Рим. 1:1–4; 9–11). Когда он описывает дамасское событие, он тянется к языку пророческого призвания: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам» (Гал. 1:15–16) — слова, намеренно вторящие призваниям Иеремии («прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя», Иер. 1:5) и Раба Господня («Господь призвал Меня от чрева», Ис. 49:1, 5–6). Это речение призвания, а не убеждения во грехе (Stendahl, Paul Among Jews and Gentiles, 1976; Segal, Paul the Convert, 1990).

И всё же «обращение» тоже не вполне неверно, ибо вся оценка Павлом его прежней жизни была ниспровергнута: «что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою… я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Флп. 3:7–8). Свои фарисейские заслуги, непорочные под Законом (Флп. 3:6), он теперь почитает сором рядом с превосходством познания Христа. Встреча была, таким образом, и призванием (посланием), и обращением (переворотом ценностей), и православная традиция держит то и другое вместе, не уплощая ни того, ни другого.

Благодать, измеренная памятью о гонении

Что придаёт самосознанию Павла его особенную напряжённость — это то, что он никогда не забывает, чем был. Трижды в бесспорных письмах, и ещё раз в Пастырских, он называет себя гонителем: «я гнал Церковь Божию и опустошал её» (Гал. 1:13); «я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1 Кор. 15:9); и резче всего: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:15–16). Память о гонителе — не рана, которую Павел лелеет, но мера, которой он пользуется: на черноте того, чем он был, благодать, призвавшая его, выступает как чистый дар, ничем в нём не обязанный. «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).

Вот почему дамасское призвание есть корень Павлова богословия благодати (см. Благодать и праведность). Человек, оправданный тем, что был настигнут как враг, не мог проповедовать спасение, заслуженное делами Закона; строй его собственного опыта — милость недостойному — стал строем его Евангелия (Рим. 5:6–10, «Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых»; Рим. 4; Еф. 2:8–9). Переворот от гонителя к апостолу есть автобиография, сокрытая внутри учения.

«В пример тем, которые будут веровать»

Сам Павел извлекает вселенское значение своего случая (1 Тим. 1:16): если милость достигла его, первого из грешников и гонителя Церкви, то никто не вне её. Он есть стоящее доказательство, что Евангелие есть благая весть для врагов. Отцы подхватили это с радостью. Свт. Иоанн Златоуст, любивший Павла превыше всех святых и проповедавший семь знаменитых похвальных слов О похвалах святому Павлу, постоянно возвращается к чуду того, что гонитель сделался учителем вселенной — что та же ревность, которая некогда «терзала церковь» (Деян. 8:3), будучи обращена благодатью, стала двигателем евангелизации мира (Chrysostom, De laudibus sancti Pauli / Homilies on the Praises of St. Paul, Hom. 1–7; trans. Mitchell, The Heavenly Trumpet, 2000; ср. Homilies on the Acts 19–20, NPNF I/11). Для Златоуста Павел есть доказательство, что человеческая природа, будучи настигнута благодатью и содействуя ей, способна на почти безграничное преображение — образец и принятой милости, и синергии, содействия искупленной воли Богу (см. Златоуст и апостол).

Преемство ревнителя и апостола

Стоит отметить, что не переменилось. Ревность, гнавшая Савла гнать, есть та же ревность, что гнала Павла благовествовать; человек, который «преуспевал в Иудействе более многих» по своей чрезмерной ревности о преданиях (Гал. 1:14), стал апостолом, который «более всех… потрудился» (1 Кор. 15:10). Благодать не разрушила природы Павла, но перенаправила её — взяла энергию, учёность и целеустремлённость гонителя и обратила их ко Христу. Таково православное прочтение события: не уничтожение ветхого Савла и изготовление нового Павла из ничего, но искупление и переориентация целого человека — воли, и ума, и страсти вместе — благодатью, встретившей его на пути (см. Тело Христово и новое творение о «новом творении», 2 Кор. 5:17).

Защита апостолом своего апостольства

Поскольку его призвание пришло непосредственно от воскресшего Христа, а не через иерусалимских апостолов, Павел должен был защищать его законность против тех, кто ставил его под вопрос. Всё Послание к Галатам 1–2 есть такая защита: он принял своё Евангелие «не от человека… но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11–12); он не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим ему апостолам, но пошёл в Аравию и возвратился в Дамаск (Гал. 1:17); и когда он встретился со столпами, они «не возложили на меня ничего более», но подали ему «руку общения» (Гал. 2:6, 9). Гонитель, ставший апостолом, стоял, таким образом, как полный апостол, чья власть обоснована не человеческим преемством, но прямым поручением Господа, явившегося ему, — притязание, которое он мог высказать только в силу того, что произошло на пути в Дамаск (см. Происшествие в Антиохии и Два первоверховных апостола).

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. The Epistles to the Galatians, First Corinthians, Philippians, Romans, First Timothy, Ephesians; the Acts of the Apostles; Jeremiah; Isaiah.
  • John Chrysostom. Homilies on the Praises of St. Paul (De laudibus sancti Pauli). Trans. and ed. Margaret M. Mitchell, The Heavenly Trumpet: John Chrysostom and the Art of Pauline Interpretation. Louisville: Westminster John Knox, 2000.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11.
  • Segal, Alan F. Paul the Convert. New Haven: Yale University Press, 1990.
  • Stendahl, Krister. Paul Among Jews and Gentiles. Philadelphia: Fortress Press, 1976.