Два первоверховных апостола

Павел и Пётр чтятся вместе как два «первоверховных» апостола, или корифеи, — Пётр апостол обрезанных, Павел апостол язычников (Гал. 2:7–8) — соработники и сомученики, чьё взаимодополняющее свидетельство Церковь празднует в один праздник, 29 июня. Этот файл излагает разделение их миссии, их взаимодополняющие роли, упоминания Петра в посланиях Павла, раннее предание об их совместном труде и мученичестве в Риме и смысл их совместного почитания.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Разделение миссии

Сам Павел свидетельствует о признании на Иерусалимской встрече, что ему и Петру были вверены взаимодополняющие миссии: «мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников)» (Гал. 2:7–8). Столпы — Иаков, Кифа и Иоанн — «подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2:9). Это не разделение на соперничающие церкви, но раздел единого апостольского труда поверх великого разделения века: Пётр и иерусалимские апостолы — к Израилю, Павел — к народам, оба проповедуя единое Евангелие единого Господа. Разделение никогда не было безусловным — Пётр тоже отворил дверь язычникам (Деян. 10–11, Корнилий), а Павел всегда проповедовал «во-первых, Иудею» (Рим. 1:16) — но оно выражает промыслительную взаимодополняемость, которую Церковь помнит в двух апостолах.

Пётр в посланиях Павла

Пётр является в нескольких местах Павлова собрания посланий, всегда как лицо первого ряда. Павел взошёл в Иерусалим после своего обращения именно чтобы «видеться с Петром [Кифой], и пробыл у него дней пятнадцать» (Гал. 1:18) — встреча, давшая Павлу иерусалимское предание из первых рук. Он называет Кифу среди столпов (Гал. 2:9) и среди свидетелей воскресения: «явился Кифе, потом двенадцати» (1 Кор. 15:5), помещая Петра первым в списке тех, кому явился воскресший Господь. В Коринфе Павлу приходится обращаться к партии, называвшей себя «Кифиными» (1 Кор. 1:12; 3:22), которую он обличает не уничижением Петра, но настоянием, что ни один апостол не может быть поставлен главою котерии против Христа. И антиохийское столкновение (Гал. 2:11–14; см. The Antioch Incident) — при всей его резкости — везде предполагает, что Пётр есть брат-апостол, чьё поведение имеет значение именно из-за его положения. Сквозь послания Пётр для Павла — старший в вере, его сосвидетель воскресшего Христа и его соучастник в единой апостольской миссии.

Предание о совместном труде и мученичестве в Риме

К концу первого века Римская церковь помнила Петра и Павла вместе как своих основателей-апостолов и как мучеников. Климент Римский, писавший из Рима около 96 г. по Р. Х., называет их в одном месте как великие недавние примеры пострадавших за веру: Пётр, который «претерпел не один и не два, но многие труды, и так, засвидетельствовав, отошёл в подобающее ему место славы», и Павел, который «после того как был семь раз в узах… и проповедал на востоке и на западе… научил праведности весь мир и, достигнув крайних пределов запада… засвидетельствовал перед правителями и так отошёл от мира» (Климент Римский, 1-е Коринфянам 5; пер. Lightfoot / Holmes). Игнатий Антиохийский, писавший к римлянам ок. 107–117, призывает двух апостолов вместе: «Не повелеваю вам, как Пётр и Павел» (Игнатий, К Римлянам 4; см. St. Ignatius of Antioch). К концу второго века Дионисий Коринфский и Ириней говорят о Петре и Павле как научивших и основавших Римскую церковь вместе и пострадавших там примерно в одно время (сохранено у Евсевия, Церковная история 2.25; Ириней, Против ересей 3.3.2; см. St. Irenaeus of Lyons). Таким образом, совместное предание раннее и твёрдое в общих очертаниях, хотя его подробности составляют предмет обсуждения о мученичестве (см. The Roman Martyrdom).

Корифеи

На языке греческого предания Пётр и Павел — корифеи (koryphaioi) — «главы» или «предводители» апостольского лика, двое, стоящие во главе. Православная иконография изображает их обнимающимися, два столпа Церкви, встречающиеся в братской любви; гимнография их праздника восхваляет их вместе как «верховных пастырей» и «два великих светила Церкви». Это сочетание богословски преднамеренно: оно удерживает вместе апостола иудейского основания и апостола языческой жатвы, камень исповедания (Мф. 16:16–18) и избранный сосуд народов (Деян. 9:15), в едином свидетельстве о едином Христе. Их взаимодополняемость — а не их соперничество — вот в чём суть, и происшествие в Антиохии читается внутри, а не наперекор этому единству (см. The Antioch Incident).

Праздник 29 июня

Церковь венчает это совместное почитание единым великим праздником: Праздником святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, совершаемым 29 июня, которому предшествует Апостольский пост (пост святых апостолов, начинающийся после Недели всех святых и оканчивающийся в навечерие праздника). На самый следующий день, 30 июня, Церковь совершает Собор святых славных и всехвальных двенадцати апостолов, собирая всех Двенадцать в едином воспоминании. То, что Пётр и Павел разделяют один праздник, отличный от Собора Двенадцати и предшествующий ему, есть литургическое выражение их особого положения как двух первоверховных апостолов (см. Veneration and the Feast). В совершении этого праздника весь православный мир исповедует то, что предание держало от начала: что Пётр и Павел, при всём различии их призваний и одном резком мгновении их разногласия, навеки суть два столпа и первоверховные апостолы, чтимые вместе как один.

См. также

The Antioch Incident — разногласие, читаемое внутри единства двух апостолов
The Roman Martyrdom — предание о совместном мученичестве в Риме
Veneration and the Feast — праздник 29 июня и Собор Двенадцати
St. Apostle Peter — собрат-первоверховный апостол
St. Ignatius of Antioch — апостольский муж, призывающий Петра и Павла вместе

References

The Holy Bible, King James Version. The Epistle to the Galatians 1–2; First Corinthians 1, 3, 15; Romans 1; the Acts of the Apostles 9–11; the Gospel of Matthew 16.
Clement of Rome. First Epistle to the Corinthians 5. Trans. in Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007; and J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers.
Ignatius of Antioch. Epistle to the Romans 4. Trans. in Holmes, The Apostolic Fathers, 2007.
Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 2.25. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1.
Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.3.2. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1.